KAKO2006

GIUSEPPE VERDI

2007-03-31T08:01:15+01:00

Compositor italiano Nacido el 10 de octubre de 1813 en Roncole, estado de Parma. Hijo de Carlos Verdi y Luisa Uttini, campesinos analfabetos. Muy pronto un mecenas se hizo cargo de Giuseppe. Antonio Barezzi, gestor de la Sociedad Filarmónica de Busetto se propuso para ayudarle. Sus dos primeros maestros fueron el Canónigo Don Seletti y el director de la escuela de música de Busetto, maestro de capilla y organista de la Catedral. En 1832 fue rechazado por el conservatorio de Milán a causa de su juventud y de que "sus ejercicios no mostraban especiales aptitudes para la música". Fue discípulo del compositor milanés Vincenzo Lavigna. De regreso a Bussetto en 1833 fue director de la Sociedad Filarmónica. Cuando contaba 25 años regresó a Milán y su primera ópera estrenada fue Oberto conde de San Bonifacio, en el año 1839 en La Scala sin repercusión alguna. Su ópera cómica Un giorno di regno (Un día de reino, 1840) fracasó y, afectado por las muertes de su mujer Margarita Barezzi y de dos de sus hijos, decide abandonar la composición. Un año después el director de La Scala lo convence para que escriba Nabucco (1842). Así lo hizo en menos de tres meses, y la ópera causó gran sensación, ayudado por el tema de la cautividad de los judíos en Babilonia que era considerado por el público italiano como una alusión a la oposición al gobierno austriaco en el norte de Italia. Apareció la costumbre de aclamar a Víctor Manuel como rey de Italia al decir "Viva Verdi" ya que el nombre del compositor era un acrónimo de la frase "Vittorio Emanuele Rè d'Italia". A estas óperas siguieron I Lombardi alla prima crociata (1843) y Ernani (1844), que gozaron de gran éxito. De las 11 óperas siguientes sólo Macbeth (1847) y Luisa Miller (1849) se mantienen en el repertorio actual de ópera. Rigoletto (1851), Il trovatore (1853) y La Traviata (1853), que supusieron su consagración, se encuentran entre las óperas más populares de todos los tiempos. Entre las óperas que escribió en los siguientes años se encuentran Las Vísperas Sicilianas (1855), Simone Bocanegra (1857) Un ballo in maschera (1859), La forza del destino (1862) y Don Carlo (1867). Aida (1871) fue encargada por el virrey de Egipto para celebrar la inauguración del Canal de Suez y su estreno se produjo en El Cairo. Tres años más tarde compuso su obra no operística más importante el Réquiem (1874) en commemoración de la muerte del novelista italiano Alessandro Manzoni. Entre sus composiciones no operísticas destacan la cantata dramática Inno delle nazioni (1862) y el Cuarteto para cuerda en mi menor (1873) así como un Te Deum, compuesto a los 85 años y otras obras religiosas. En muchas de las representaciones de sus óperas se producían verdaderos motines patrióticos que requerían la intervención del Ejército. Los voluntarios italianos cantaban algunos números de sus óperas cuando iban a luchar contra los austríacos. Cuando contaba 70 años compuso Otello (1887), con un libreto que el compositor y libretista italiano Arrigo Boito había adaptado hábilmente de la tragedia de William Shakespeare. Le siguió su última ópera Falstaff (1893. Llegó a ser diputado y senador y la gente lo adoraba no sólo como músico, sino por su significado en la lucha por la reunificación de Italia. Falleció el 27 de enero de 1901 en Milán

IMPOTENCIA GENITAL MASCULINA

2007-03-18T04:33:48+01:00

Son muchos los hombres que en algunos momentos de su vida experimentan una impotencia temporal, no hay causa fisiológica grave, con amor y comprensión puede resolverse el problema, muchos hombres, talvez incluso la mayoría de ellos se han encontrado en algún momento en una situación en lo que no pueden mantener la erección el tiempo suficiente para realizar el coito o incluso que no pueden tener una erección, las razones pueden ser un exceso de alcohol cansancio, ciertas angustias neurotizantes, o simplemente no sentirse suficientemente atraídos por la mujer con quien están. Impotencia Estas ocasiones fallidas forman parte de la vida sexual masculina y siempre que sean esporádicas no hay motivo para alarmarse, si se trata por el contrario de algo muy frecuente, el problema es grave, y puede provocar problemas en la vida de una pareja al no conseguir el clímax, ni el orgasmo la mujer. Sabemos que la cópula es factible si el hombre esta en condiciones de responder eróticamente, pero cuando el hombre no puede conseguir mantener una erección, el coito es virtualmente imposible, las mujeres así mismo pueden fingir su orgasmo, algunas de hecho suelen hacerlo pero un hombre no, y estas circunstancia supone para el una considerable presión y posible ansiedad, la impotencia es una disfunción que puede suceder tanto en la relación a dos como en la práctica individual de la masturbación. ¿Algunos hombre que son impotentes durante el coito pueden eyacular sin ningún problema cuando se masturban solos?, ¿cual es la causa? La impotencia no tiene una sola causa, las causas son numerosas y de variada índole, algunas se derivan de problemas orgánicos y otras de perturbaciones psicológicas, en ocasiones el estilo de vida del hombre o el estado de su relación amorosa pueden provocar esta impotencia, en la mayoría de los casos sin embargo es un problema que tiene solución, es necesario un buen diagnóstico que determine la causa, que según las características deberá aplicarse un sistema terapéutico u otro. Problemas físicos Existen varias razones físicas por las que un hombre se ve impedido de alcanzar una erección adecuada y la mayoría de ellas tienen tratamiento médico, las causas de impotencia más abundantes son sin embargo de naturaleza psicológica y emocional, veamos algunas de ellas: Condiciones dolorosas del pene, como un prepucio corto o un frenillo tirante (el pequeño trozo de piel central en la parte central del glande), son razones puramente físicas o mecánicas de la impotencia, el temor a una erección dolorosa impide que el hombre se relaje lo suficiente para conseguirla, afortunadamente estas condiciones pueden resolverse mediante una intervención quirúrgica menor. La diabetes, hombres de mediana edad y ancianos diabéticos son incapaces de tener una erección o si pueden tenerla, de mantenerla, el tratamiento precoz de esta enfermedad parece posponer la aparición de esta complicación. Problemas hormonales Algunos hombre tienen niveles muy bajos de testosterona, la hormona sexual masculina, los medicamentos prescritos por un médico son causas bastante comunes, p.e.: las drogas, para tratar la hipertensión sanguínea o los antidepresivos, pueden provocar este problema. Ciertas intervenciones quirúrgicas producen impotencias como efecto lateral, las drogas duras se han convertido en una causa cada vez más frecuente de impotencia masculina, el alcohol es indudablemente la droga legal que más lo provoca como también la heroína o el uso excesivo de marihuana. Problemas psicológicos Ciertas causa psicológicas de impotencia pueden ser superadas por la propia pareja, otras requerirán la ayuda de un psicoterapeuta, el tamaño del pene puede representar una verdadera preocupación para muchos hombres, casi todos ellos tienen al menos una idea acerca de la idoneidad de sus penes, y muchos están convencidos de que lo tienen demasiado pequeño, los hombres que se avergüenzan del tamaño de su pene pueden fallar en su intento de tener una erección ante una mujer, porque temen que ellas lo encuentren defectuoso, este es un temor absolutamente infundado, porque las mayoría de las mujeres no están preocupadas por el tamaño del pene. Esto no convence a la mayoría de los hombres, las tensiones derivadas de una mudanza, una desgracia, el paro o incluso la amenaza de este, las preocupaciones del trabajo, los problemas económicos o las preocupaciones con los hijos son todos factores que pueden influir en la capacidad de excitación de un hombre, estos problemas habitualmente sólo producen una complicación sexual fugaz pero dada la complejidad de la vida moderna, un hombre puede estar largo tiempo sin tener relaciones sexuales si las preocupaciones van acumulándose una encima de otra, muchos hombres viven a un nivel de tensión en el que raramente están relajados y es muy difícil para ellos conseguir un orgasmo cuando lo desean realmente, esta es una de las razones que hace que los hombre busquen a otra mujer fuera de la relación amorosa estable, solamente cuando el estímulo es muy intenso en una relación prohibida, son capaces de funcionar adecuadamente. Una causa muy común de la impotencia masculina es el temor a las mujeres agresivas, actualmente la mujer se muestran mucho más dominantes en la cama y fuera de ella, y al contrario muchos hombres con una confianza pobre de si mismos, sencillamente no pueden soportarlo, casi todos los hombres jóvenes que sienten temor ante el coito sufren ocasionalmente de impotencia, a veces especialmente si la mujer es sexualmente experimentada y él no, puede sentir temor a ser criticado provocando con ello un inhibición que le impide conseguir la erección. Otra causa común a la impotencia es el temor al embarazo no deseado, o la posibilidad de contraer una enfermedad venérea, muchos romances extramaritales son hasta cierto punto frustrados por esos temores y como consecuencia producen impotencia en hombres que normalmente son buenos amantes. Como sucede con todo lo relacionado con el sexo, el verdadero daño se produce de forma inconsciente, a nivel consciente el hombre piensa que lo esta pasando muy bien y dado que el nivel de situación implícito en un situación sexual ilícita es tan elevado, no se explica porque razón falla una y otra vez, sin embargo su inconsciente, su culpa, su preocupación por implicaciones a largo plazo y su temor a la enfermedades venéreas o a dejar a la mujer embarazada son factores que actúan contra el a pesar de que aparentemente lo está buscando. Fracasos anteriores perviven durante mucho tiempo en la mente de los hombre impotentes, ellos han tenido un fracaso esporádico por razones perfectamente racionales y comprensibles, pero generalizan a partir de estas experiencias aisladas hasta el extremo de pensar que al tener el próximo encuentro sexual su pene volverá a fallarle, para ellos tener un fracaso en la cama es casi como caerse de un caballo, pero hay que volver a montar inmediatamente y continuar la cabalgando. Es interesante comprobar que muchos hombre llegan a considerar estos esporádicos fracasos como una señal irreversible del inminente envejecimiento y por tanto del inicio de declive sexual, esta situación es frecuente entre los hombres de mediana edad, el problema con las erecciones es que si el hombre piensa que va a fracasar probablemente fracase, a menos que cuente con una mujer realmente muy activa y apasionada que le ayude a superar su falta de seguridad, lamentablemente son muchas las mujeres que se burlan del fracaso del hombre e incluso le critican por ello, tanto dentro como fuera de la cama y esto alimenta la semilla de futuros fracasos en la mente del hombre. La enfermedad afecta la capacidad orgiástica del hombre, un hombre que sufre una enfermedad aguda tendrá serios problemas para alcanzar el orgasmo lo que a menudo no se tiene en cuenta es el hecho de que muchos hombres especialmente después de un ataque cardiaco p.e., están preocupados por los efectos negativos que un orgasmo puede tener sobre su salud, y simplemente no se permiten experimentar ninguno, el hombre que desea inconscientemente evitar la sexualidad se escudará a menudo en una reciente (o no tan reciente) enfermedad y la utilizará como excusa para no mantener relaciones sexuales, o no mantener un orgasmo, es interesante comprobar que raramente lo hacen las mujeres. El temor de causar daño a la mujer es otra de las causas de la impotencia, muchos hombres dicen que si su mujer acaba de dar a luz, ha sufrido una intervención quirúrgica ginecológica, ha tenido un aborto o cualquier enfermedad u operación, no quieren correr el riesgo de lastimarla manteniendo una relación sexual, incluso aunque la mujer los aliente a tenerla, el no puede dejar de creer que puede causarle daño y su pene permanece flácido, aunque exista el caso de que superficialmente desee seguir adelante con sus deseos. La homosexualidad latente es un rasgo característico de algunos hombres impotentes, a menudo a niveles muy inconscientes desearían no hacer el amor con ninguna mujer, algunos hombres funcionan perfectamente durante muchos años de matrimonio, y pueden tener fantasías sexuales con un hombre mientras hacen el amor con su esposa, muchos sin embargo tiene verdaderos problemas para disociar a los dos y se vuelven impotentes, como resultado de esta situación en estos casos, la ayuda de un profesional especializado puede resultar beneficioso. Impotencia y envejecimiento Casi todos los hombres que han superado los 40 años comienzan a tener más dificultades para excitarse y mantener una erección, muy pocos son regularmente potentes en la frontera de los 80 años, pero con una mujer comprensiva y un enfoque adecuado de la situación un hombre debería prolongar con éxito su vida sexual hasta bien entrada la vejez. La impotencia y las relaciones Las diferencias de personalidad cobran mucha importancia en cualquier problema sexual, la impotencia no es una excepción, si una pareja descubre que se están alejando o que el atractivo erótico prácticamente ha desaparecido entre ellos es muy difícil y a menudo imposible tener una erección, el coito se produce siempre entre dos personalidades, no dos grupos genitales diferentes, pero algunas parejas parecen olvidarlo. Una mujer poco complaciente puede enfriar al más sexual de los hombres e impedir que eyacule Algunos hombres necesitan mucha estimulación si desean excitarse, cuando un hombre tiene una pareja que no hace lo que el necesita, ya sea a el o a ella misma, lo más probable es que tenga problemas en conseguir la erección, cuando la pareja envejece la mujer deberá controlar mucho más la situación si ambos quieren que la relación resulte satisfactoria. El factor más importante para superar la impotencia es tener a una mujer interesada en colaborar, una mujer que se muestre receptiva ante el problema y que desee ayudar a su hombre a resolverlo, esto puede obrar maravillas, algunas mujeres argumentan que puesto que ellos se niegan ha hacer el amor, la culpa debe ser del hombre, pero esta actitud no les llevará a ninguna parte, a veces a una mujer le resulta sorprendente lo frágil que puede ser una erección, un comentario desafortunado puede afectar profundamente a su pareja, incluso un hombre perfectamente idóneo sexualmente puede ser abatido si su mujer se lamenta de algo o hace alguna broma acerca de su habilidad en la cama. Aislar el problema El primer paso consiste en sentarse y hablar del problema, tanto como llegar a la raíz del mismo, si la pareja puede hablar con sinceridad habrá recorrido la mitad del camino, en esta etapa es importante que la mujer acepte que se trata tanto de un problema del hombre como de ella misma, si es capaz de reconocer esto, las perspectivas de una rápida solución son excelentes. Relajaos..., no lo hagáis, el paso siguiente es dejar de intentar el coito, es sorprendente como puede ayudar a un hombre a recobrar su confianza el hecho de aliviar la presión que supone una buena actuación en la cama, mientras la pareja se halle en este estado de abstinencia es fundamental que la mujer continúe haciéndole saber al hombre que sigue siendo feliz aun sin hacer el amor, durante este periodo un regreso a una conducta romántica y de cortejo puede ser muy beneficioso para la pareja, ambos deberían aprovechar todas las oportunidades para demostrarse su amor, besaos más y tratar de aumentar vuestra proximidad física abrazándoos estrechamente, también puede suponer una ayuda el que ambos os preocupéis por vuestro aspecto físico y os vistáis de una manera que sabéis que gusta al otro. Conducta amorosa El énfasis debe ponerse en la proximidad física, las caricias y los masajes hay que llevarlos a su máxima expresión, al poder del tacto, cuando os vayáis a la cama daos masajes en la espalda, los hombros, los miembros, el rostro, las manos y las nalgas pero evitar los genitales, masajeaos por turnos, aprender a relajaros y apartad de vuestras mentes cualquier noción de tranquilidad ya que estas actividades tienen un propósito que va mas allá del simple placer de acariciar el cuerpo del otro. Masajes, besos y caricias Progreso natural cuando los genitales entran en juego Debéis actuar como si fueseis niños, tocándoos y explorándoos, continuad evitando el coito, pero moveos hacia la masturbación mutua, muchas parejas, una vez que han estado juntos durante cierto tiempo tienden a ignorar o a menospreciar el placer que puede obtenerse de la masturbación mutua y talvez sea necesario un aprendizaje de las técnicas masturbatorias, comenzad por abrazaros y luego pídele a tu mujer que se masturbe, mantenla ceñida a ti mientras lo hace y obsérvala atentamente. Debe observar lo siguiente: La posición que adopta. Cómo utiliza sus manos. Cómo utiliza sus dedos para estimularse la vagina o el clítoris. La clase de presión y de amplitud de los movimientos que realiza. Si introduce o no los dedos en la vagina. Haciéndolo así el hombre aprenderá mucho sobre la sexualidad de su mujer y también descubrirá que resulta sumamente excitante la visión de las masturbación femenina. Después los dos cambiareis de papeles, y la mujer observará y tomará nota mental de los movimientos de su compañero cuando se esté masturbando, cuando os hayáis relajado después de experimentar el orgasmo abrazaos y hablar de los que ha sucedido, volver a aprender las técnicas masturbatorias lleva tiempo y es probable que necesitéis numerosas sesiones como esta antes de sentiros satisfechos de vuestro conocimiento mutuo. Estímulo extra Otra estrategia que da resultado es el de elevar el nivel general de erotismo en vuestra relación, como leer literatura erótica, o cuando estáis juntos, hojear revistas de desnudos femeninos o ver películas pornográficas son todo factores que os ayudaran en este sentido. En esta etapa el hombre se sentirá extremadamente vulnerable, de modo que es esencial que la mujer se muestre muy cuidadosa para evitar cualquier clase de conducta dominante. La mujer ha de convertirse súbitamente en una especie de sirena sexual para excitarle o llevar prendas interiores sexuales puede resultar más intimidatorio que estimulante, de modo que tomar las cosas con calma, suavemente. Sensualidad Con todo esto el hombre debería concentrarse en la auto masturbación, las fantasías sobre coitos que le resultan placenteros y satisfactorios, todo esto ha demostrado ser muy eficaz. Sexualidad oral Cuando el hombre ha conseguido la erección es posible que la pareja aun no este preparada para el coito, en esta situación la sexualidad oral será el siguiente paso, la mujer debe coger el pene en su boca y emplear la lengua y los labios para acariciarlo, ella debería introducirse la mayor parte del pene hasta donde le sea posible sin causar molestias y utilizar movimientos rítmicos y sostenidos hacia arriba y hacia abajo, pude usar también todo su cuerpo para continuar excitando al hombre, si su pareja desea eyacular dentro de su boca puede permitírselo siempre que la idea no le resulte desagradable, es posible que ahora la pareja este dispuesta a intentar el coito nuevamente.

INFIDELIDAD, CAUSAS, CONSECUENCIAS Y CRISIS DE PAREJA

2007-03-18T04:26:46+01:00

<span style="color:#FF0000">La infidelidad se vive como la peor traición de la pareja y se piensa que el infiel es el culpable de un grave daño a la relación de pareja, ya que, se supone que en la relación de pareja se tiene todo lo que necesita para vivir bien. Generalmente se piensa que la infidelidad se relaciona con encuentros sexuales extra pareja. Pero, también existe la infidelidad producto de las crisis o problemas en la pareja; en este tipo de infidelidad no sólo se trata de un evento sexual, ya que el o la infiel busca lo que no encuentra con su pareja, por ejemplo aspectos intelectuales, físicos, emocionales, de atención, económicos, etc. Para poder entender un poco mas de la infidelidad, debemos decir que, la infidelidad existe siempre y cuando, primero exista una pareja, puede ser noviazgo, vivir juntos, matrimonio, etc.; a resumidas cuentas, la infidelidad va a afectar la relación de una pareja. Esto surge, en parte por nuestra sociedad, ya que crecemos y somos educados para pensar que la monogamia será el tipo de relación en la que viviremos y por lo tanto, tenemos muchos argumentos de educación que así lo determinan. Los factores de educación van conformando la moral, los valores, costumbres, normas, formas de comportamiento, etc. Y nos educan como personas con lo que conocemos como una conducta normal (nos referimos con normal que esta dentro de la norma social vigente) y lo normal en nuestra sociedad es que vivamos en pareja, repito es una forma educativa de tipo social, y debemos tomar en cuenta que existen otras formas, creencias, valores y costumbres. Hasta aquí todo va claro, pero el problema surge cuando nos damos cuenta que los seres humanos en ocasiones pedimos cosas opuestas a lo que se esperaba, sobre todo en aspectos relacionados con la pasión y el amor. La pasión que en ocasiones se desaparece o cambia y el amor que se desvanece cuando la rutina y la monotonía van llenando a la pareja de obligaciones, decepciones, mala comunicación, mala economía, mala salud, etc. Pero ¿cómo definir la infidelidad entonces?.- De una manera rápida la podemos definir como las relaciones extra conyugales o extra pareja, sean de tipo sexual o afectivo. Entendemos la relación fuera del lazo o compromiso de pareja, ya que se había establecido un acuerdo de estar juntos los dos sexual y emocionalmente el uno para el otro en exclusividad, al menos es lo esperado. Pero y ¿Qué provoca la infidelidad? Contra lo que muchos piensan, no es un solo factor y cada conjunto de factores dependen de cada persona y de cada situación y por lo tanto es muy difícil definir que produce la infidelidad. Lo que si se puede adelantar para entenderla son los factores que predisponen a las personas a la infidelidad: Uno de los factores que provoca la infidelidad se refiere a la elección de la propia pareja.- Es importante señalar que no es del todo cierto que elegimos libremente a la pareja, por lo general la "decisión" está dada por factores restringidos al circulo en el que nos desarrollamos, es decir, la elección no es al azar sino que está altamente determinada de acuerdo con las actividades que realizamos, las cuales nos permiten "conocer" o relacionarnos con otras personas. Incluso existen teorías que nos dicen que nos sentimos atraídos por personas que realizan actividades similares a nosotros, tal es el caso de las relaciones que se desarrollan en la escuela, en el trabajo, en el gimnasio, en los círculos de amigos, etc. Generalmente en las relaciones de pareja donde se presentan episodios de infidelidad, producen formas de amor y odio o de amor y dolor; esto es causado por que suponemos que el otro "debe" satisfacer nuestras necesidades, lo cual se da muchas veces a nivel inconsciente. Las necesidades son de manera completa e integra, entre ellas destacan, lo económico, la atención, el amor, lo sexual, la protección, la fidelidad, etc. Por ejemplo, la pareja complementaria, en donde uno "manda" y es considerado más desarrollado, mejor, más capaz, con mas dinero, etc., puede verse seriamente afectada cuando el "obediente" obtiene, por ejemplo logros que lo hacen salir del esquema anterior, o entender la relación desde otra perspectiva. En este ejemplo, el "obediente", realiza una elección del tipo analítico pero dados los logros, su relación se transforma en una elección basada mas en la confianza en si mismo. La relación continúa siempre que la elección sea ratificada por ambos miembros de la pareja. Puede darse el caso de que la elección de la pareja se base en un afán de evitar la depresión o de no querer estar solo consigo mismo, y esto haga que la elección sea de tipo analítico y cuando descubra que su pareja no es la solución a sus problemas buscara entonces una relación extra. Las situaciones anteriores, hacen referencia a elecciones de pareja poco sanas, en la medida en que se hacen modos de relación rígidas que ante cualquier crisis o problema "vital" de la pareja, resultarán las conductas inoperantes para resolver o cuando menos llevar a buen término los problemas que la aquejan. Y una de las conductas que hace inoperante la relación de pareja es la infidelidad. En ese momento, lo que parecía amor, se va tornando en frustración, coraje y odio, lo cual puede desencadenar que se busque un amante que sea totalmente opuesto a lo que es la pareja, aunque también pueden aparecer personas circunstanciales que podrán general los cuadros de infidelidad, por ejemplo, el caso donde un (a) amigo (a) o compañero (a) de trabajo se vuelve la persona que nos escucha sobre los problemas que tenemos. La compenetración que se logra al contar nuestras penas es tanta, que muchas de la veces puede generar un romance. Ya que eso brinda como un desahogo emocional, en ocasiones esto permite seguir en la relación de pareja, ya que de alguna manera se logra compensar que lo no se tiene con la pareja. Esto tiene una lógica basada en la existencia de relaciones de infidelidad en donde la relación sexual no es lo más importante, sino la necesidad de sentirse escuchado y atendido por otra persona. La relación extra conyugal también se llega a presentar por que alguno de los dos se siente amenazado en su autonomía y a través de otra relación, se logran sentir apoyados o con un valor extra que permite enfrentar las cosas que solo (a) no se podía. Sobre todo que la extra relación permite seguir sintiendo cierta autonomía. También existen relaciones extra pareja cuando se sienten que la pareja amenaza la independencia y la autonomía y se tienen miedo a quedar atrapado (a), en este sentido, se observan personas que una vez que el/la amante inicia sus exigencias, buscarán nuevamente otra relación que los "salve" tanto del cónyuge como del amante "devorador" o bien, pueden mantenerse así para evitar ser absorbidos por ambas. Hasta aquí hemos dado un repaso de algunas de las causantes de la infidelidad, y diremos que es necesario, para mantener una buena relación de pareja, establecer cierta independencia y autonomía entre los miembros de la pareja. Se debe mantener una buena comunicación efectiva en la pareja. Se recomienda constatar el laso de unión en la pareja. Se considera importante renovar los acuerdos de la pareja. Y finalmente, es importante recomendar el revisar como quieres vivir, ya que la fidelidad también es un acto de convicción, esto quiere decir que para mantenerte tranquilo (a) en una relación, debes planear que tipo de relación quieres y propones, ya que la infidelidad se relaciona con el acto de mentir o engañar a la pareja, ya que esta desconoce nuestras intenciones. Este artículo no termina, he decido hacer una serie de artículos que hablen de la infidelidad, ya que existen muchas variantes que por espacio y tiempo no se trataron aquí, así que seguiremos escribiendo sobre el tema. Como siempre me despido diciéndote a ti lector (ra), que si encuentras un reflejo o similitud de tu caso en lo escrito, por favor comunícate, tienes a tu disposición mi correo y mi consultorio para hacer una cita

LA NEUROPSICOLOGIA

2007-02-02T16:55:31+01:00

Es una disciplina fundamentalmente clínica, que converge entre la Psicología y la Neurología y que estudia las los efectos que una lesión, daño o funcionamiento anómalo en las estructuras del sistema nervioso central sobre los procesos cognitivos, psicológicos, emocionales y del comportamiento individual. Estos efectos o déficits pueden estar provocados por traumatismos craneoencefálicos, accidentes cerebro-vasculares o ictus, tumores cerebrales, enfermedades neurodegenerativas (alzheimer, esclerosis múltiple, parkinson, etc.)o enfermedades del desarrollo (epilepsia, parálisis cerebral, trastorno por déficit de atención/hiperactividad, etc) Existen diversos enfoques de esta ciencia, de forma que cabe distinguir la Neuropsicología clásica, la cognitiva y la dinámica integral. La Neuropsicología es una rama de especialización que se puede alcanzar después de los estudios universitarios de pregrado; así, un Neuropsicólogo es un Psicólogo o Médico especializado quien se desempeña en ambientes académicos, clínicos, y de investigación, pudiendo evaluar el daño cerebral de una persona con el fin de detectar las zonas anatómicas y las funciones cognitivas fuertes y débiles; así como las alteradas para ser encauzadas en un programa de rehabilitación neuropsicológica. Tabla de contenidos [ocultar] 1 Historia 1.1 El estudio de la afasia 1.2 Gall y la frenología 1.3 El debate entre localizacionismo-funcionalismo 1.4 Luria; padre de la neuropsicología actual 1.5 Las Guerras Mundiales y el estudio de pacientes neurológicos 2 Actualidad 2.1 Las pruebas neuropsicológicas 3 Neuropsicólogos influyentes 4 Véase también 5 Bibliografía 6 Enlaces externos Historia La Neuropsicología tiene su origen en los trabajos de varios psicólogos y médicos en los siglos XIX y XX. El estudio de la afasia Hacia mediados del siglo XIX, el antropólogo francés Pierre Paul Broca (1824-1880) se hizo famoso por declarar en 1861 la localización del centro del lenguaje, conocido hoy en día como "Área de Broca" y ubicado en la tercera circunvolución frontal del hemisferio izquierdo. Este descubrimiento fue vital para establecer una clasificación de uno de los síndromes neuropsicológicos por excelencia: la afasia. En la afasia de Broca fundamentalmente está alterada la fluencia expresiva; permaneciendo la comprensión fundamentalmente preservada. Es menos conocido que ya en 1836; y por tanto 30 años antes que Broca, el médico francés Marc Dax había descrito un caso de parálisis derecha asociada a afasia, que él relacionó con un daño cerebral por ACV en el hemisferio izquierdo. Sin embargo a Marc Dax nunca se le reconoció su gran descubrimiento. En 1874 el médico alemán Carl Wernicke (1848-1905) describe el síndrome afásico que lleva su nombre; y que es parcialmente opuesto al descrito por Broca. La afasia de Wernicke, se da por una lesión parietal izquierda. En ella la comprensión es lo más alterado; siendo la fluencia normal. Sin embargo el contenido del lenguaje de estos pacientes también está alterado en la forma que aveces se ha denomidado "ensalada de palabras" (las palabras están bien pronunciadas pero su contenido solo se ajusta parcialmente a la gramática y objetivo comunicativo del sujeto). Este mismo autor describió por primera vez la encefalopatía que lleva su nombre;(síndrome de Korsakoff); debida a un déficit de tiamina y caracterizada por un síndrome confusional y amnesia. Gall y la frenología Un precursor de las ideas de Broca fue Franz Joseph Gall (1758-1828); creador de la frenología en 1802. La frenología consideraba que existían funciones mentales con una localización diferenciada en el cerebro. Aunque esta disciplina está considerada actualmente una pseudociencia porque su clasificación y localización de las funciones mentales no se basaba en ningún tipo de evidencia científica; el auge que vivió en el siglo XIX preparó el camino a las teorías de Broca. El debate entre localizacionismo-funcionalismo Un científico muy crítico con las ideas de la frenología fue Marie-Jean Pierre Flourens (1794-1867). Este fisiólogo francés creía que era imposible localizar las funciones cerebrales con precisión, ya que las diferentes estructuras cerebrales interactuaban entre sí creando sistemas funcionales. Un contemporáneo de Wernicke tomó el relevo como defensor del funcionalismo. John Hughlings Jackson (1835-1911), un médico inglés, fue muy crítico con los aportes de Broca y Wernicke; negando la posibilidad de que se pudiesen encontrar localizaciones neurológicas específicas para el lenguaje; por considerar a esta una capacidad demasiado compleja. El debate que iniciarón Gall y Flourens y continuó Jackson entre localizacionismo y funcionalismo ha perdurado hasta el siglo XXI, y aun ahora forma parte de la neuropsicología actual. Luria; padre de la neuropsicología actual Más tarde, recién entrado el siglo XX, el psicólogo y médico ruso Alexander Romanovich Luria (1902-1977) perfeccionó diversas técnicas para estudiar el comportamiento de personas con lesiones del sistema nervioso, y completó una batería de pruebas psicológicas diseñadas para establecer las afecciones en los procesos psicológicos: atención, memoria, lenguaje, funciones ejecutivas, praxias (ver apraxia), gnosias (ver agnosia), cálculo, etc. La aplicación de esta extensa batería podía darle al neurólogo una clara idea de la ubicación y extensión de la lesión, y al mismo tiempo, al psicólogo le proporcionaba un reporte detallado de las dificultades cognoscitivas del paciente. Desgraciadamente la separación que se vivió durante la guerra fría entre los regímenes liberal y comunista; así como que sus escritos fuesen en ruso dificultaron la llegada de sus ideas al mundo occidental. Las Guerras Mundiales y el estudio de pacientes neurológicos A través de la guerra, el siglo XX proporcionó a la Medicina y a la Psicología oportunidades trágicas, pero importantes, para estudiar la función cerebral. La observación y medición del comportamiento de los pacientes con diversos traumatismos sufridos durante el combate permitió establecer las áreas del cerebro que se ocupan de las diversas manifestaciones conductuales. Las heridas de guerra, normalmente por bala o metralla tenían la "ventaja" científica de ser localizadas a una única zona cerebral. Esto permitía estudiar con una precisión imposible hasta ese momento la relación entre localización y función. También se utilizó el método lesional con animales, produciendo daños de forma experimental para observar los cambios en el comportamiento y establecer paralelos con los seres humanos. Actualidad La Neuropsicología se vale hoy en día de métodos experimentales, de la observación clínica, y se puede apoyar de los estudios de imágenes del cerebro (TAC, RMN, PET, SPECT, IRMf, flujo sanguíneo relativo, etc.) y de las ciencias cognoscitivas para diseñar esquemas de funcionamiento y de rehabilitación de las funciones dañadas o perdidas, basados en las funcones preservadas. Las pruebas neuropsicológicas Mucho del trabajo clínico se sigue haciendo con pruebas neuropsicológicas. Hoy en día hay varias evoluciones del trabajo de Luria, en forma de baterías y pruebas neuropsicológicas como: Batería Halstead-Reitan Programa Integrado de Exploración Neuropsicológica, conocido como Test Barcelona. Batería Luria-Nebraska K-ABC Estos instrumentos exploran con profundidad las diversas funciones cognitivas y rinden un informe del estado en que se encuentran. Neuropsicólogos influyentes Arthur L. Benton Antonio Damasio Donald Hebb Alexander Romanovich Luria Rosaleen McCarthy Karl Pribram Vilayanur S. Ramachandran Tim Shallice Elizabeth Warrington Oliver L. Zangwill

LA ANOMIA

2007-02-02T16:49:57+01:00

En ciencias sociales, la anomia, es la falta de normas o incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos lo que les sería necesario para lograr las metas de la sociedad. Se trata de un concepto que ha ejercido gran influencia en la teoría sociológica contemporánea. También ha ofrecido una de las explicaciones más importantes de la conducta desviada. El término (etimológicamente sin norma) se emplea en sociología para referirse a una desviación o ruptura de las normas sociales, no de las leyes (esto último es "delito"). En el mismo sentido ha sido retomado por la antropología, aunque en esta disciplina ha ido perdiendo vigencia tras la crítica de las corrientes opuestas al funcionalismo estructuralista. La mayor presión conducente al desvío se da entre los grupos socioeconómicos más bajos y las conductas desviadas son: el crimen, el suicidio, los desórdenes mentales, el alcoholismo etc. Se supone que la anomia es un colapso de gobernabilidad por no poder controlar esta emergente situación de alienación experimentada por un individuo o una subcultura, hecho que provoca una situación desorganizada que resulta en un comportamiento no social. El término fue introducido por Émile Durkheim (La división del trabajo social y El suicidio) y Robert K. Merton (Teoría social y estructura social); este último formuló las leyes que, al no seguirse, conducían a la anomia: Los fines culturales como deseos y esperanzas de los miembros de la sociedad. Unas normas que prescriben los medios que permitan a las gentes acceder a esos fines. El reparto de estos medios. La anomia es en este caso una disociación entre los objetivos culturales y el acceso de ciertos sectores a los medios necesarios. La relación entre los medios y los fines se debilitan. El concepto de anomia está vinculado a otros como el control social y la desviación. Pero la anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relación con el éxito en un rol dentro del sistema. La regulación moral correspondiente -codificada en normas sociales- queda obsoleta en la función de favorecer la solidaridad orgánica, por lo que se produce una desinstitucionalización por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo más grave de la falta de igualdad de oportunidades sociales para avanzar al siguiente escalón de nuevos bienes culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de desarrollo. Concretamente, según Durkheim, la anomia implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos. En el funcionalista Merton, sin embargo, la anomia representa la imposibilidad para ciertos individuos de acceder a los medios que sirven para obtener los fines establecidos socialmente, o viceversa. Ya en los tiempos de Platón, los hombres se preocupaban por la naturaleza de la sociedad y las relaciones del individuo respecto al orden social global. Las formulaciones sociológicas de la anomia hechas por Durkheim y Merton han llegado a ocupar un lugar importante en la sociología contemporánea, porque han tratado de explicar distintas formas de conducta desviada en el seno de la sociedad global y su estructura social; cómo los individuos se comportan ante la situación de anomia o cómo adecuan sus actitudes ante fines y medios, fue categorizado por Merton con una Tabla que desarrolla la Teoría de la tensión, Strain Theory, así: Conformismo o inactivo y posturas activas de innovación (cambio) Ritualismo (acomodación) Retraimiento o rebelión, según el mayor o menor grado de aceptación o reyección de fines propuestos y medios disponibles y de su nivel de disconformidad en la adecuación de expectativas y logros. La anomia es un concepto sociológico, psicológico y ecológico explicativo y operativo de situaciones de hecho de la demanda del individuo y la oferta de la sociedad, dentro de un proceso de desarrollo o de adaptación. Su medición puede enfocarse como desviaciones normativas o actitudes personales (Tabla de Merton). Carlos Nino, en Un país al margen de la ley, señala sobre la base de la sociedad argentina una larga serie de conductas observables que configuran un conjunto social anómico: la forma en que se transita por los espacios públicos, cómo estos son cuidados, la naturalidad con que se evaden las responsabilidades cívicas (pago de impuestos, por ejemplo), la forma en que se contamina el ambiente, la extensión de la corrupción etc, testimonios todos de una sociedad abrazada a la ilegalidad entendida como falta de respeto a las normas; según Nino, el factor anómico opera por sí mismo en la generación de niveles bajos de eficiencia y productividad, y distingue tres tipos de ilegalidad diferentes: a) La mera desviación individual que ocurre cuando los individuos encuentran conveniente (para sus intereses) dejar de observar la ley (dado el probable comportamiento de otros). b) La que se presenta cuando ocurre un conflicto social que lleva a un sector a desconocer la legitimidad de la autoridad que dicta las normas en cuestión. c) La que llama anomia boba, que implica situaciones sociales en las que todos resultan perjudicados. La anomia boba no es resultado de intereses o valoraciones que la ley no pudo satisfacer y que se buscan satisfacer al margen de ella: es una forma de inobservancia que produce una disfuncionalidad en la sociedad. Para caracterizarla, Nino presenta el siguiente razonamiento: Se podría decir que hay anomia cuando la no observancia de alguna norma en un cierto grupo social, sería eficiente, en el sentido de que ese estado de inobservancia sería optimo respecto de cualquier otra situación posible; o sea, en ese estado nadie estaría peor y alguno, por lo menos, estaría mejor. Sin embargo, este criterio no es operativo si tomamos como parte del grupo social relevante (y como partícipes en la acción colectiva) a individuos que tienen propósitos lógicamente incompatibles con los de los demás. La eficiencia de una acción colectiva es anómica, si la inobservancia de una determinada norma conduce a una suma agregada mayor de satisfacción de preferencias, descontando cierta frustración de preferencias. Por el contrario una acción social es anómica, en el sentido de "ilegalidad boba", si resulta menos eficiente que cualquiera otra que podría darse en la misma situación colectiva y en la que se observa una cierta norma. Robert K. Merton señaló que la conducta anómala puede considerarse como un síntoma de disociación entre las aspiraciones culturales y los caminos socialmente estructurados para llegar a dichas aspiraciones. Nino sugiere que las normas sociales se formulan para reducir las anomalías y permitir alcanzar los fines o aspiraciones. La inobservancia de tales normas, en el caso de la "anomia boba", adquiere básicamente tres formas: a) El comportamiento finalista: cuando se adhiere a los fines generales pero pretendiendo satisfacerlos a través de una conducta diferente a la prescripta por la norma. b) El comportamiento formalista/ritualista: cuando se observa la norma ignorando los fines a la que ella sirve (aun cuando tal comportamiento frustre los fines). Estos comportamientos distinguen a la conducta típicamente burocrática. c) El comportamiento "chicanero": cuando se aprovechan los intersticios de las normas para satisfacer fines personales (aun cuando ello frustre los objetivos del conjunto). La anomia se constituye con la generalización en el grupo social de cualquiera de las tres variedades de comportamientos mencionados. Desde Kant se sabe que uno de los rasgos de la moral es la autonomía, y que ella se manifiesta por la aceptación de los principios o normas por sus propios méritos, y no por haber sido prescriptas por alguna autoridad, o por las circunstancias en que deben ser aplicadas. Pero buena parte de las acciones que desarrollamos no tienen eficacia por sí solas, sino como parte de prácticas sociales; pretender realizar la mejor acción desde el punto de vista moral, aisladamente, sin tomar en cuenta los efectos que producirá en combinación con otras, es una irresponsabilidad. Por lo tanto, lo que necesitamos justificar sobre la base de principios morales autónomos, no son acciones aisladas, sino nuestra contribución o no a las prácticas colectivas

ADAPTACION SOCIAL

2007-02-02T16:47:14+01:00

La adaptación es, en sociología y psicología, el proceso por el cual un grupo o un individuo modifica sus patrones de comportamiento para ajustarse a las normas imperantes en el medio social en el que se mueve. Al adaptarse, un sujeto abandona hábitos o prácticas que formaban parte de su comportamiento, pero que están negativamente evaluadas en el ámbito al que desea integrarse, y eventualmente adquiere otros en consonancia con las expectativas que se tienen de su nuevo rol. La adaptación, en este sentido, es una forma de socialización secundaria, ya que opera tomando como base las habilidades sociales con las que el sujeto ya cuenta. Casos típicos de situaciones que implican adaptación son los cambios en rol profesional o educativo como el ingreso a estudios superiores de un sujeto cuyo origen social no está en la clase profesional liberal o las migraciones, temporales o definitivas, que exigen la adopción rápida de cánones de comportamiento ajenos al milieu original del individuo. Tabla de contenidos [ocultar] 1 Sociología 1.1 Grados de adaptación 1.2 Adaptación frente al cambio 1.3 Conformismo 2 Texto de titular 2.1 Groupthink 3 Psicología social 4 Véase también 5 Referencias Sociología [editar] Grados de adaptación Según la intensidad con que el individuo se conforma a las expectativas del grupo, suele distinguirse el acatamiento en que las acciones públicas del sujeto se ajustan a la norma, pero sus opiniones y acciones privadas no se ven afectadas, la identificación en que el individuo hace suyos los principios y normas del grupo en el ámbito y período acotado al que pertenece a él, pero la asimilación no es duradera y la internalización en que el sujeto acepta como propios los principios de juicio y evaluación codificados en las normas del grupo. El control social sobre el cumplimiento de las normas lleva, por lo general, a que aún los individuos cuyos intereses y formación no los inclinan al acatarlas efectivamente las obedezcan. La severidad de las sanciones que no se corresponde simplemente con el nivel en que éstas han sido institucionalizadas en organismo específicos dedicados a ratificarlas permite distinguir entre costumbres, cuyo incumplimiento puede resultar excéntrico, vergonzoso o aún anormal, y acarrear principalmente incomodidades, y mores, normas que definen lo aceptable en el terreno social y cuya violación granjea la exclusión del círculo social o aún sanciones legales. Adaptación frente al cambio Algunas corrientes sociológicas, comprometidas con la noción de sociedad postindustrial o postmaterialismo, sostienen que la capacidad de adaptación rápida es uno de los caracteres centrales del nuevo modelo social (Inglehart 1977); en la sociedad postmaterialista los valores tradicionales de prosperidad material y desarrollo económico, fuertemente dependientes de un entorno estable y una trayectoria vital aproximadamente lineal, se verían suplantados por valores posmaterialistas centrados en el desarrollo personal y una mayor libertad para escoger. La capacidad de abandonar patrones de comportamiento según se hiciera necesario, es decir, de elevar la capacidad de adaptación, sería crucial para actuar en un mundo en que formas fuertemente arraigadas de estructura familiar, laboral o religiosa parecen estar disolviéndose. Conformismo [editar] Texto de titular Otros autores evalúan el grado en que el individuo está dispuesto a apartarse establemente de los hábitos propios previamente adquiridos para garantizar la estabilidad de la relación como su capacidad de conformismo. Existen diseños experimentales para proporcionar una estimación cuantitativa del conformismo, elaborados sobre todo a partir de las experiencias diseñadas por Solomon Asch y Stanley Milgram; los experimentos de Asch permiten estimar la presión que la opinión expresa de otros miembros del grupo ejerce sobre las decisiones propias lo que se ha dado en llamar presión de los pares, mientras que los de Milgram se centran en la capacidad de aceptar órdenes de una persona en situación de autoridad, aún cuando entran en conflicto con los propios principios. Investigaciones de esta última clase se habían integrado también en la elaboración de la escala F, un índice que intentaba medir el grado de autoritarismo de la personalidad, en los estudios llevados a cabo por Theodor Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel Levinson y R. Nevitt Sanford. Groupthink En situaciones de alta presión para la conformidad sobre todo aquellas en que el grupo es fuertemente homogéneo, cohesionado y dotado de autoridad fuerte pero difusa, el ajuste de las acciones individuales a lo que se estima anticipadamente que será el consenso del grupo lleva a la adopción de decisiones que individualmente cada miembro hubiera considerado inapropiadas, en una forma de profecía autocumplida. Este fenómeno, denominado groupthink o síndrome de pensamiento grupal, afecta especialmente a las organizaciones de gran escala, sobre todo cuando no disponen de una estructura burocrática que defina metódicamente las responsabilidades; la reciente evolución de los modelos de gestión empresarial se ha mostrado particularmente sensible a él. Psicología social En la teoría psicológica de Enrique Pichon Rivière, la adaptación se entiende como la capacidad de proporcionar una respuesta adecuada y coherente a las exigencias del medio; mientras la noción sociológica se centraba en la compatibiidad de los hábitos con las características socialmente aprobadas, la psicológica enfoca el problema desde la capacidad intelectual y emocional de hacer frente a las demandas del entorno. Pichon Rivière distingue una adaptación pasiva, expresada en comportamientos visibles ajustados a las expectativas del terapeuta grosso modo asimilable a la noción anterior, como vestirse de una manera adecuada, comer regularmente y de acuerdo a las normas, responder predeciblemente en la conversación, que sin embargo no implica modificaciones profundas en la estructura psíquica. Un molde estereotipado de comportamiento regular se sobreimprime, en este caso, a una estructura pulsional desconectada de éste, en un estado que Pichon Rivière llama de alienación. En una adaptación activa, son las propias condiciones pulsionales del sujeto que se transforman, perimitiendo a éste un contacto real y adecuado con su medio..

COSTUMBRE

2007-02-02T16:45:02+01:00

Una costumbre es una práctica social reiterada, uniforme de un grupo social. Generalmente se distingue entre buenas costumbres que son las que cuentan con aprobación social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobación social, y a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificar la conducta. La costumbre como fuente del derecho Artículo principal: Derecho consuetudinario Usualmente las leyes son codificadas de manera que concuerden con las costumbres de la sociedad que rigen, y en defecto de ley, la costumbre puede constituir una fuente del derecho. Sin embargo en algunos lugares, como Navarra, o en los países de aplicación del Derecho anglosajón la costumbre es fuente de derecho primaria y como tal se aplica antes (o a la vez) que la ley. La costumbre jurídica tiene que cumplir dos requisitos: El factor subjetivo u Opinio Iuris, que es la creencia o convencimiento de que dicha práctica generalizada es imperativa y como tal produce derechos y obligaciones jurídicas. El factor objetivo que es la práctica de la costumbre en sí y que debe ser reiterada y unívoca. En Derecho internacional la costumbre es una práctica generalizada y repetitiva de los estados y de otros sujetos del derecho internacional aceptada como derecho y obligada a través de lo denominado como expectativa de derecho. Tiene tanta validez como los Tratados internacionales, no existiendo ninguna prelación de fuentes entre ellas. La Costumbre es un derecho.Podríamos definir la costumbre como la repetición constante de ciertos actos o modos de obrar, dentro de una colectividad,con la convicción de su necesidad. La costumbre en sociología Costumbre tiene un gran uso en Sociología como usos y costumbres (Ortega y Gasset), que son unos componentes de la Cultura en los Sistemas de acción, como Adaptación instrumental y, por tanto, parte de la Estructura social en el Funcionalismo. También es asimilable por similitud con conductas en Psicología social y en la Teoría sistémica. Como componente cultural el Interaccionismo simbólico lo hace su objeto de descripción y explicación. Para la Teoría del conflicto y en contraposición a la difusión de nuevas leyes impuestas a una comunidad es la resistencia popular más importante contra el cambio. Media:Ejemplo.oggMedia:Ejemplo.oggMedia:Ejemplo.oggMedia:Ejemplo.oggMedia:Ejemplo.oggAquí inserta texto sin formatoAquí inserta texto sin formato--189.178.10.120 03:56 2 feb 2007 (CET)--189.178.10.120 03:56 2 feb 2007 (CET)--189.178.10.120 03:56 2 feb 2007 (CET)soy carmen otra vez de nuevo me gusta escribir rsto para que sigan mi consejo

CONTROL SOCIAL

2007-02-02T16:43:34+01:00

El control social es el conjunto de prácticas, actitudes y valores destinados a mantener el orden establecido en las sociedades. Aunque veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el control social también incluye formas no específicamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias. Entre los medios de control social están las normas sociales, las instituciones, las leyes, las jerarquías, los medios de represión, la indoctrinación, los comportamientos generalmente aceptados y los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones). Introducción El control social aparece en todas las sociedades como un medio de fortalecimiento y supervivencia del grupo. Las normas menores y las leyes son las que conforman los grupos y es la implantación de una moral social por las influencias sociales y al mismo tiempo la crítica como autodefensa y su interpretación es el camino hacia el cambio social. Actúa sobre la desviación social (leyes) y anomia (normas). La cognición social o perspectiva del comportamiento desviado de forma correcta cierta, tiene un esquema de estereotipos y juicios de valor en su versión no científica y es posible y habitual como conocimiento científico profesional y es de hecho imposible una sociedad sin normas (Estado de Derecho) y la cuestión es su precisa naturaleza y los mecanismos para el caso, sin cargar con más problemas adicionales, solamente el bien común con una normativa funcional para el orden social. Como el control es importante, a su vez tiene que haber control sobre los controladores con un consenso en la normativa para un equilibro de poderes y controles, que no sea represivo en su actitud. El control social persuasivo para el logro de la igualdad no perturbada es principalmente con ideas y valores, es decir, actitudes como el uso de la vigilancia del correcto funcionamiento del ente social. Se tiende a una moral libre, opcional, personalizada, menos regla y con menos control. Medios informales de control social Las medidas informales, son aquellas que no estan institucionalizadas, como los medios de comunicación, la educación, las normas morales etc, las cuales no tiene una formalización a traves de normas o leyes escritas. Medios formales de control social Las medidas formales de control social son las que se implementan a través de estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no deseadas. Dichas medidas son respaldadas por el gobierno y otras instituciones por medios explícitamente coactivos, que van desde las sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los estados de derecho los objetivos y mecanismos de control social están recogidos en la legislación explícita

COMPORTAMIENTO

2007-02-02T16:42:05+01:00

La palabra comportamiento generalmente se refiere a acciones de un objeto u organismo, usualmente en relación con su entorno o mundo de estímulos. El comportamiento puede ser consciente o inconsciente, público u oculto, voluntario o involuntario. Técnicamente, en psicología, el comportamiento se define de dos maneras: Todo lo que un organismo hace Cualquier interacción entre un organismo y su ambiente El comportamiento en la gente (y otros organismos e incluso mecanismos) cae dentro de un rango, siendo algunos comportamientos comunes, algunos inusuales, algunos aceptados, y otros fuera de los límites aceptados. La aceptación de un comportamiento es evaluada por las normas sociales y regulada por varios medios de control social. El comportamiento de la gente es estudiado por varias disciplinas, incluyendo la psicología, la sociología y la antropología en el caso del comportamiento humano, y la Etología ampliando su estudio a todo el Reino Animal. En el habla común, no en el discurso científico, tiene una connotación definitoria. A una persona, incluso a un grupo social, como suma de personas, se les define y clasifica por sus comportamientos, quizás más que por sus ideas, y esto ya sirve para fijar las expectativas: 'lo que se puede esperar'.

CLUB DEPORTIVO VIAL OVALLE

2006-10-25T05:15:10+01:00

ESTE BREVE ARTICULO ES PARA TODOS AQUELLOS QUE HICIERON DE MI BLOG UNO DE LOS MAS VISTOS, POR ESTO MISMO LES PIDO QUE APOYEN ESTE NUEVO BLOG QUE ESTA NACIENDO ES DEL FUTBOL AMATEUR DE NUESTRO PAIS CHILE.

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ATTE
KAKO

LOS LENGUAJES DE LA ECONOMÍA

2006-08-17T23:57:40+01:00

AL MODO de la semilla se esconde la palabra. Como una raíz cuando germina que, todo lo más, alza la tierra levemente, más revelándose como corteza. La raíz escondida, y aun la semilla perdida, hacen sentir lo que las cubre como una corteza que ha de ser atravesada. Y hay así en estos campos una pulsación de vida, una onda que avisa y una cierta amenaza de que alguno, o alguien, está al venir.

Claros del bosque. María Zambrano.

PRÓLOGO.
¿Por qué molestarse en realizar investigaciones como las que se pueden encontrar en las páginas anteriores? La importancia de la cuestión se pone de manifiesto cuando se admite, como yo he hecho, que la filosofía o la metodología de la ciencia no son de ninguna ayuda para los científicos. Con estas palabras, Alan F. Chalmers iniciaba el cierre de su libro titulado ¿Qué es esa cosa llamada ciencia? Y previamente nos había dicho que si las metodologías de la ciencia se entienden desde el punto de vista de las reglas que guíen las elecciones y decisiones de los científicos, entonces dada la complejidad de cualquier situación realista en la ciencia y la imprevisibilidad del futuro por lo que se refiere al desarrollo de una ciencia, no es razonable esperar una metodología que determine que, dada una situación, un científico racional debe adoptar la teoría A y rechazar la teoría B, o preferir la teoría A a la teoría B. Reglas tales como «adoptar la teoría que recibe más apoyo inductivo de los hechos aceptados» y «rechazar las teorías que son incompatibles con los hechos generalmente aceptados» son incompatibles con aquellos episodios de la ciencia comúnmente considerados como constitutivos de sus fases más progresivas.
Pero, entonces, cómo seremos capaces de saber acerca de la corrección de nuestro trabajo de investigación. ¿De qué medios disponemos para ello, si es que tales medios existen? ¿Cómo saber que cuanto decimos en nuestras investigaciones es pertinente científicamente hablando? ¿Cómo fundamentamos aquello que decimos en voz alta en las aulas? En qué medida podremos llegar a explicar correctamente y entender algunos episodios y acontecimientos recientes de nuestra vida intelectual.
En mi época de estudiante de los últimos cursos de Economía, asistí asombrado a un hecho que me causó cierta perplejidad. Por aquel entonces cursaba una asignatura dedicada, entre otros aspectos, al complejo problema del crecimiento económico. Se pasaba allí una revisión a las que se consideraban principales teorías de la Economía del crecimiento económico. En uno de mis paseos por la biblioteca, cayó en mis manos un libro que abordaba la polémica del capital desde la perspectiva del Cambridge de este lado del Atlántico. El libro contaba con un texto escrito por un profesor del centro donde realizaba mis estudios. Lo leí atentamente, intentando aprehender cuanto contenía en él. Una vez cerrado el libro por su última página, medité acerca de su contenido e, involuntariamente tal vez, cotejé lo que decía allí con lo que se desprendía de sus discursos más actuales. He aquí lo que me causó perplejidad. No eran en absoluto coincidentes. Eran dos puntos de vista, si se me permite la expresión, radicalmente distintos. A lo largo de algunos días estuve pensando sobre ello, intentando siempre comprender cómo era posible ese cambio en aspectos e ideas, que no dudaba en calificar como básicas del pensamiento económico personal. En esa época, tuve en mente un puñado de posibles razones, que nunca fueron concluyentes.
Un año más tarde recordé el episodio a raíz de lo que yo consideraba nuevos conocimientos. Reconocía tímidamente que, debido a la última crisis económica de los años setenta, se habían producido cambios significativos en el comportamiento y funcionamiento de la economía capitalista. He aquí, me dije, una buena razón de mi perplejidad. La realidad ha cambiado, por tanto, no debe parecernos extraño que cambiemos el contenido de nuestro pensamiento. Pero, había un hecho que no podía silenciarme a mí mismo. La mayor parte de la literatura que, por aquel entonces, me exponía los cambios en el funcionamiento de la economía capitalista utilizaba un lenguaje bastante distinto al usual en mi educación como economista, distinto al que utilizaba y al que utilizó el profesor de nuestra historia. Era un lenguaje que en ocasiones compartía significantes con los otros, pero no los significados.
Mientras intentaba precisar y diferenciar los distintos lenguajes, asomaba en mí la idea de que las que eran las razones del cambio en el funcionamiento de la economía capitalista y las características del mismo y de la nueva fase, eran propias y específicas de este nuevo lenguaje. No eran compartidas, o al menos no lo eran en lo fundamental. Tal vez la única coincidencia era la existencia de un cambio, pero nada más.
Varios lenguajes y un cambio de actitud intelectual eran de cuanto disponía. Reconocía, evidentemente, la posibilidad de cambios intelectuales en el tiempo, llamémosle madurez, y también que existían economistas que pensaban de modo diferente y que, incluso, parecía que hablasen de mundos diferentes o al menos lo hacían en lenguajes diferentes. He aquí la nueva preocupación: ¿habría estado yo lo suficientemente atento a lo largo de mis años de estudio y había juzgado correctamente las enseñanzas recibidas o, por el contrario, no había estado más que uno de los estúpidos estudiantes tan difamados y denostados por la señora Robinson? Ciertamente, a lo largo de mis estudios de Economía, yo había ido adquiriendo un conjunto de conceptos de los que previamente no disponía, reconocía unas relaciones entre ellos, en definitiva, adquirí un lenguaje y de eso se trataba justamente. Pero como cierto autor, a quien posteriormente deberemos prestar atención, llegó a decir: Cuando la presentación de ejemplos forma parte del proceso de aprendizaje, lo que se adquiere es conocimiento del lenguaje y del mundo a la vez. En la mayoría del proceso de aprendizaje del lenguaje estas dos clases de conocimientos -conocimiento de palabras y conocimiento de la naturaleza- se adquieren a la vez; en realidad no son en absoluto dos clases de conocimiento, sino dos caras de una sola moneda que el lenguaje proporciona. Es evidente que la tarea docente se ve facilitada por el uso de ejemplos, tanto cuando se ejerce como cuando se recibe.
A estas alturas, mi preocupación robinsoniana tenía ahora consecuencias más profundas. Pues ya no se trataba de que fuese yo un estudiante robinsoniano más o menos serio. Se trataba de la naturaleza y sentido de mis conocimientos. Si había adquirido conocimiento del lenguaje y del mundo a la vez, y si ambos son inseparables, ¿cómo podría yo juzgar la educación recibida? ¿Eran correctas las categorías analíticas adquiridas como estudiante de Economía o que había incorporado tras licenciarme? Si había aprendido Economía con la ayuda de ejemplos de la economía, debía pensar que ésta no permitía valorar aquélla. Y qué pensar de cuanto verbalizaba en mi actual tarea docente ¿Era posible resolver estas cuestiones? ¿Cómo? ¿Estamos en un callejón sin salida?
Un acontecimiento intelectual más viene a nuestra mente. A lo largo de nuestra trayectoria investigadora como miembro de la universidad, centré una parte significativa de mi trabajo investigador en la Economía regional. Llegué a ella por una serie de razones que en este contexto no es de interés relatar, pero llegué en un momento en el cual se estaba produciendo lo que podría reconocerse como un profundo cambio en el contenido de las explicaciones relativas al crecimiento y al desarrollo económico regional. Leía las aportaciones más recientes, pero también las anteriores. Eran aportaciones construidas sobre categorías analíticas, conceptos y lenguajes distintos entre sí que parecían referirse a realidades distintas. En definitiva, aparentemente, mi labor investigadora no contribuía a resolver mis anteriores preocupaciones.
Una forma posible de intentar resolver estos problemas podría consistir en despedirnos con las palabras de Hilary Putnam (1982): ... la mente no «copia» simplemente un mundo que sólo admite la descripción de La Teoría Verdadera. Pero, ..., la mente no construye el mundo ... Y si es que nos vemos obligados a utilizar lenguaje metafórico, dejemos que la metáfora sea ésta: La mente y el mundo construyen conjuntamente la mente y el mundo (o, haciendo la metáfora más hegeliana, el Universo construye el Universo -desempeñando nuestras mentes (colectivamente) un especial papel en la construcción).
Pero, realmente, poco habría avanzado. Seguirían existiendo demasiados interrogantes por responder y ciertas afirmaciones aparentes por precisar. Es pues evidente que no podemos ni debemos despedirnos en este punto. Debemos de continuar precisando y buscando respuestas a estas cuestiones y a algunas más que puedan surgir en el camino. Pero, alguna consideración en positivo parece que empieza a asomar. Así, nuestra proposición básica es que existe una pluralidad de marcos conceptuales interpretativos en la Economía. De modo que cada uno de ellos, al querer abordar cierta problemática, ha ido desarrollando conceptos y categorías analíticas propias que, junto con sus reglas de articulación interna, ha propiciado la formación de diferentes lenguajes con que analizar la economía. Pero esta proposición no se desprende de una mera observación del quehacer de los economistas a lo largo del tiempo. Esto es, no se construye inductivamente. Resulta, por el contrario, del desarrollo de un punto de vista inicial, de una hipótesis, de un esbozo de teoría.
Este esbozo de teoría hunde sus fundamentos en un análisis de la filosofía de la ciencia. De dicho análisis se desprende, en primer lugar, que existe una pluralidad de marcos conceptuales que quieren explicar cómo se construyen y cómo y porqué se llega a aceptar las explicaciones científicas. En segundo lugar, del análisis de algunos de los marcos conceptuales o enfoques de filosofía de la ciencia, se concluye que justamente la labor de los científicos es construir marcos conceptuales o lenguajes que les permitan precisar al máximo la naturaleza y contenido de la fracción del mundo que quieren estudiar. El análisis del mundo es imposible sin un lenguaje. De modo que el desarrollo científico exige el desarrollo y mejora de un lenguaje. Los conceptos son las herramientas de los científicos. Permiten reconocer problemas y encontrar soluciones pertinentes. Una comunidad científica particular es una comunidad lingüística que comparte aproximadamente el mismo vocabulario y las mismas reglas de construcción y uso del lenguaje.
Así pues, el rasgo más esencial de una corriente de pensamiento, de un paradigma o de un programa de investigación es el hecho de compartir una estructura o un marco conceptual y de trabajar en el desarrollo del mismo. El crecimiento y consolidación de un enfoque pasa por el crecimiento, consolidación y masiva aceptación de su lenguaje y sus conceptos. Y el cambio de enfoque exige la sustitución de un marco conceptual por otro. Nunca se abandona un marco conceptual si no se dispone de otro alternativo, por la sencilla razón de que los científicos no pueden permanecer mudos.
Nosotros nos hemos propuesto mostrar a lo largo del texto como los economistas han ido construyendo distintos marcos conceptuales. Con ellos, han abordado problemas diferentes. Han reconocido el surgimiento de problemáticas nuevas, han podido caracterizarlas y, en ocasiones, han encontrado buenas soluciones. Este propósito se desarrolla a lo largo de la Tercera parte del texto.
Este modo de abordar el pensamiento económico encuentra su fundamento en la Segunda parte relativa a la filosofía de la ciencia. En la primera parte queremos mostrar cómo ha ido elaborándose nuestra propuesta básica y cuáles son las principales conclusiones a las que hemos llegado.
Con este trabajo esbozamos una serie de respuestas a preguntas que consideramos fundamentales desde el doble punto de vista investigador y docente. Son preguntas que como hemos relatado brevemente, empezaron a presentarse en nuestro periodo de formación y que después, con la labor docente se ampliaron y, creemos, tomaron toda su relevancia. Investigar nos obligo a construir un relato que cumpliera con una norma fundamental: la coherencia discursiva. En otros términos, la investigación nos mostró que poseíamos un lenguaje. La labor docente ha contribuido mucho a que llegásemos a considerar la economía como un lenguaje. Transmitir el conocimiento es, entre otras cosas, transmitir un vocabulario, una terminología y las reglas y condiciones que hacen legítimo su uso.
El lenguaje es y ha sido objeto de investigación por parte de un amplio número de disciplinas científicas. Dos grandes disciplinas aparecen como las más directamente vinculadas: por un lado, una parte significativa de la filosofía de la ciencia se ha ocupado directamente de la relación entre el lenguaje y el conocimiento; y, por otro, la lingüística y otras disciplinas afines tienen como objeto propio de investigación el lenguaje. Sin embargo, la investigación que aquí se presenta, aunque participa de algunas de las inquietudes de estas dos disciplinas, no puede presentarse, estrictamente hablando, como una aplicación al terreno del análisis económico de una u otra de ellas. Tampoco puede interpretarse como una síntesis de ambas, simplemente porque no lo es.
Si alguna filiación quiere establecerse para esta investigación, es necesario mirar en una serie de trabajos que, en los últimos tiempos, reivindican el análisis del lenguaje especializado como un campo de investigación legitimo para los propios científicos practicantes de las ciencias sociales y humanas. Entre los economistas, sin lugar a dudas, es McClosky la figura más conocida. No obstante, nuestra investigación no coincide enteramente con la suya. Nosotros simplemente nos proponemos mostrar y justificar que cada grupo de economistas cuenta con un puñado de términos o de conceptos, cuya articulación da lugar a lenguajes particulares. Con sus respectivos lenguajes, cada grupo de economistas identifica las cuestiones fundamentales de investigación, su mundo de investigación. He aquí toda su riqueza y todas sus limitaciones.
Si nuestra tesis es acertada y nuestra investigación convincente, sus consecuencias investigadoras y docentes son sumamente importantes. Investigadoras porque abre un terreno fecundo para el análisis del pensamiento económico y para estudios lingüísticos de textos económicos concretos. Ambos contribuirán a mejorar nuestro conocimiento económico. Docentes, porque la investigación sobre la construcción del lenguaje económico garantiza una mejor transmisión de los conocimientos económicos. Si en este contexto introducimos la traducción de textos económicos y la enseñanza de lenguas extranjeras aplicadas a la economía y las ciencias sociales, una investigación como la presente, creemos, es oportuna y prometedora.

PARTE PRIMERA.
CAPÍTULO 1. - INTRODUCCIÓN Y CONCLUSIONES.
Marcos conceptuales y filosofía de la ciencia.
Hemos dicho más arriba que:
... la mente no «copia» simplemente un mundo que sólo admite la descripción de La Teoría Verdadera. Pero, ..., la mente no construye el mundo ... Y si es que nos vemos obligados a utilizar lenguaje metafórico, dejemos que la metáfora sea ésta: La mente y el mundo construyen conjuntamente la mente y el mundo (o, haciendo la metáfora más hegeliana, el Universo construye el Universo -desempeñando nuestras mentes (colectivamente) un especial papel en la construcción). (Putnam, 1981).
Esto nos permite, en primer lugar, afirmar con Popper que la teoría de la tabula rasa es absurda, el aumento del conocimiento consiste en la modificación del conocimiento previo, sea alterándolo, sea rechazándolo a gran escala. El conocimiento no parte nunca de cero, sino que siempre presupone un conocimiento básico -conocimiento que se da por supuesto en un momento determinado- junto con algunas dificultades, algunos problemas. Por regla general, éstos surgen del choque entre las expectativas inherentes a nuestro conocimiento básico y algunos descubrimientos nuevos, como observaciones o hipótesis sugeridos por ellos (Popper, 1972).
Pero este conocimiento básico no está constituido por una única teoría, sino por un conjunto más o menos amplio de teorías, algunas de las cuales se constituyen entre sí en agrupaciones con cierto grado de articulación e interdependencia. Esto da lugar a paradigmas o programas de investigación, o, como preferimos denominarlos, lenguajes científicos, estructuras lingüísticas o marcos conceptuales. Pero antes de desarrollar estos extremos, digamos algo más sobre aquello que no constituye la ciencia.
Si nuestro conocimiento básico nos permite sugerir descubrimientos, observaciones o hipótesis, en definitiva ciertas expectativas, el papel de la experiencia es muy diferente a aquel que le atribuyen tanto la concepción inductista como el falsacionismo ingenuo. En primer lugar, las argumentaciones inductivas no son lógicamente válidas. No se da el caso de que, si las premisas de una inferencia inductiva son verdaderas, entonces la conclusión debe de ser verdadera. Es posible que la conclusión de una argumentación inductiva sea falsa y que sus premisas sean verdaderas sin que ello suponga una contradicción. La inducción no se puede justificar sobre bases estrictamente lógicas.
Además, el principio de inducción no puede derivarse de la propia experiencia, pues en tal caso se estaría pretendiendo justificar la inducción empleando el mismo tipo de argumentación inductiva cuya validez se supone necesita justificación. Esto significa restar validez al positivismo tradicional, incluso de la mano del positivismo lógico, y decir que en modo alguno afirmamos que sólo lo dado es real. Es importante reconocer, con Carnap, que el calificativo de lógico hace de este positivismo una doctrina lógica, que nada tiene que ver con las tesis metafísicas de la realidad o irrealidad de cosa alguna. La preocupación del positivismo lógico es una preocupación por el modo formal de hablar y no por el modo material de hablar.
Desde un punto de vista estrictamente lógico, nunca podemos afirmar que una hipótesis es necesariamente cierta porque esté de acuerdo con los hechos; al pasar en nuestro razonamiento de la verdad de los hechos a la verdad de la hipótesis, cometemos implícitamente la falacia lógica de «afirmar el consecuente». Por otra parte, podemos negar la verdad de una hipótesis en relación con los hechos, porque, al pasar en nuestro razonamiento de la falsedad de los hechos a la falsedad de la hipótesis, invocamos el proceso de razonamiento, lógicamente correcto, denominado «negar el consecuente». Para resumir la anterior argumentación podríamos decir que no existe lógica de la verificación, pero sí existe lógica de la refutación.
Por otra parte, la obtención de generalizaciones inductivas no es posible porque, en el momento en que hayamos seleccionado un conjunto de observaciones de entre el infinito número de observaciones posibles, habremos establecido ya un cierto punto de vista y ese punto de vista es en sí mismo una teoría, aunque en estado burdo y poco sofisticado. La argumentación: «He visto un gran número de cisnes blancos; nunca he visto un cisne negro; por tanto, todos los cisnes son blancos», es una inferencia inductiva no-demostrativa que no se deduce de las premisas mayor y menor, con lo que ambas premisas pueden ser verdaderas sin que la conclusión se siga de ellas lógicamente. En resumen, un argumento no-demostrativo puede, en el mejor de los casos, persuadir a una persona ya convencida, mientras que un argumento demostrativo debe convencer incluso a sus más obstinados oponentes.
Por tanto, no debe pensarse que existe una dicotomía entre inducción y deducción. La dicotomía relevante se plantea entre inferencias demostrativas e inferencias no-demostrativas. Y, para resolver esta dicotomía conviene reservar el término de inducción a argumentos lógico-demostrativos, y el de «aducción» para las formas de razonamiento no-demostrativas. Pero, la inducción demostrativa no existe, y la aducción no es en absoluto lo opuesto de la deducción, sino que, de hecho, constituye otro tipo de operación mental completamente diferente. La aducción es la operación no-lógica que nos permite saltar del caos que es el mundo real a la corazonada que supone una conjetura tentativa respecto de la relación que realmente existe entre un conjunto de variables relevantes. La cuestión de cómo se produce dicho salto pertenece al contexto de la lógica del descubrimiento y puede que no sea conveniente dejar de lado despectivamente este tipo de contexto, como los positivistas, e incluso los popperianos, desean. Pero lo cierto es que la filosofía de la ciencia se ocupa, y se ha ocupado siempre, de forma exclusiva, del paso siguiente del proceso, es decir, de cómo esas conjeturas iniciales se convierten en teorías científicas por medio de su inserción y articulación dentro de una estructura deductiva más o menos coherente y completa y de cómo esas teorías son posteriormente contrastadas con las observaciones. En definitiva, no debemos decir que la ciencia se basa en la inducción: se basa en la aducción seguida de deducción (Blaug, 1980, pp 33-4).
Pero, presupone este punto de vista la existencia de una cierta idea de verdad. Digamos algo al respecto: la condición necesaria y suficiente para construir una definición satisfactoria de la verdad, es que el metalenguaje en su parte lógica sea esencialmente más rico que el lenguaje-objeto. Si el metalenguaje satisface esta condición de «riqueza esencial», en él puede definirse la noción de verdad. Y, ésta puede hacerse a partir de otra noción semántica, la de satisfacción. Así, ..., llegamos a una definición de la verdad y de la falsedad diciendo simplemente que una oración es verdadera si es satisfecha por todos los objetos, y falsa en caso contrario. Una consecuencia importante de esta noción de verdad es que la noción de verdad nunca coincide con la de comprobabilidad; pues todas las oraciones comprobables son verdaderas, pero hay oraciones verdaderas que no son comprobables. (Tarski, 1944).
Por su parte, como nos recuerda Chalmers, es evidente que la idea de verdad propia del sentido común tiene algún tipo de significado y aplicabilidad; de otro modo, no tendríamos esta idea en nuestro lenguaje y no seríamos capaces, por ejemplo, de establecer una distinción entre verdad y mentira. Es precisamente porque tenemos una concepción de la verdad significativa y cotidiana por lo que algunas frases parecen obvias y trivialmente correctas. Pero, la cuestión importante que se suscita es: «¿Es la idea de verdad propia del sentido común suficiente para dar sentido a la afirmación de que la verdad es la finalidad de la ciencia?» Veamos, pues, algunos argumentos que sostienen una respuesta negativa.
Primero, dentro de la teoría de la verdad como correspondencia, tenemos que referirnos, en el metalenguaje, a las frases de un sistema de lenguaje o teoría y a los hechos a los que estas frases pueden o no corresponder. Sin embargo, sólo podemos hablar de los hechos a los que pretende referirse una frase utilizando los mismos conceptos que están implícitos en la frase. Cuando digo el gato está encima del felpudo, utilizo los conceptos «gato» y «felpudo» dos veces, una en el lenguaje objeto y otra en el metalenguaje, para referirme a los hechos. Sólo se puede hablar de los hechos a los que se refiere una teoría, y a los que se supone que corresponden, utilizando los conceptos de la propia teoría. Los hechos no son comprensibles para nosotros, ni podemos hablar de ellos, independientemente de nuestras teorías. (Chalmers, 1982). En otras palabras, los hechos no existen más allá de una forma de lenguaje.
En términos generales, las leyes de la física seleccionan ciertas propiedades o características que pueden ser atribuidas a objetos o sistemas del mundo (por ejemplo, la masa) y expresan las formas en que tienden a comportarse estos objetos o sistemas en virtud de aquellas propiedades o características. En general, los sistemas del mundo poseerán otras características además de las seleccionadas por una determinada ley, y estarán sujetas a la acción simultánea de tendencias en su comportamiento asociadas a estas características adicionales. Las leyes de la naturaleza no se refieren a las relaciones entre acontecimientos localizables, tales como gatos que están encima de felpudos, sino a algo que podríamos llamar tendencias transfactuales. (Chalmers, 1982).
Podemos suponer que hay experiencias perceptivas de algún tipo directamente accesibles al observador, pero no sucede así con los enunciados científicos, ni siquiera con los enunciados de observaciones de la ciencia. Estos son entidades públicas, formuladas en un lenguaje público que conllevan teorías con diversos grados de generalidad y complejidad. Los enunciados científicos, incluidos los observacionales, se deben realizar en el lenguaje de alguna teoría. Los lenguajes teóricos constituyen un requisito previo de unos enunciados observacionales y, estos serán tanto más precisos cuanto mayor sea la precisión del lenguaje teórico que utilicemos. Como también serán tan falibles como lo sean aquellos. Es más, las observaciones problemáticas sólo lo serán a la luz de alguna teoría o lenguaje teórico.
Por ello, los acontecimientos relevantes en la tarea científica, el estado de cosas, están presupuestos en nuestro conocimiento teórico, en el dominio que tengamos de algún lenguaje teórico. Es más, dependen directa e indirectamente, explícita e implícitamente de éste. En este sentido, podríamos observar que incluso nuestras experiencias perceptivas o sensitivas llegamos a sostenerlas sobre la base de alguna teoría. Por ejemplo, si digo «el gato está encima del felpudo» sostengo indirecta o implícitamente la validez de cierta teoría óptica.
En esencia, esto nos lleva a rechazar, con Lakatos, ciertas consideraciones al respecto del pensamiento de Popper. El primer supuesto es el de que existe una frontera psicológica, natural, entre los enunciados teóricos o especulativos por una parte y los enunciados de hecho u observacionales (o básicos) por otra. El segundo supuesto es el de que si un enunciado satisface el criterio psicológico de ser fáctico u observacional (o básico) entonces es cierto; puede decirse que se ha demostrado partiendo de los hechos. Estos dos supuestos, entre otras cosas, permiten lo que hemos convenido en llamar «deducción inductiva». Y, junto con un criterio de demarcación, dan pie a la provisionalidad popperiana. Este criterio es: sólo son «científicas» aquellas teorías que prohíben ciertos estados observables de cosas y que por lo tanto son refutables fácticamente. Dicho de otro modo, una teoría es «científica» si tiene una base empírica.
Con Lakatos podemos decir que ambos supuestos son falsos. La psicología testifica en contra del primero, la lógica en contra del segundo, y por último, consideraciones metodológicas testifican en contra del criterio de demarcación. Aunque en algún punto ya nos hemos anticipado, veámoslo con más detalle.
Respecto al primero de los supuestos, su falsedad se encuentra en que ni hay ni puede haber sensaciones que no estén impregnadas de expectativas y, por lo tanto, no existe ninguna demarcación natural entre enunciados de observación y enunciados teóricos. Por lo que respecta al segundo, el valor veritativo de los enunciados «observacionales» no puede ser decidido de modo indudable: ningún enunciado de hecho puede nunca demostrarse a partir de un experimento. Los enunciados sólo pueden derivarse a partir de otros enunciados, no pueden derivarse a partir de los hechos: los enunciados no pueden derivarse a partir de las experiencias, «al igual que no pueden demostrarse dando porrazos a la mesa». Si los enunciados de hecho son indemostrables, entonces es que son falibles. Si son falibles, entonces los conflictos entre teorías y enunciados de hecho no son «falsaciones», sino simplemente inconsistencias. Puede ser que nuestra imaginación represente un mayor papel en la formulación de «teorías» que en la formulación de «enunciados de hecho», pero tanto unas como otros son falibles. De modo que ni podemos demostrar las teorías ni podemos tampoco contrademostrarlas». La demarcación entre las blandas «teorías» no demostradas y la sólida «base empírica» demostrada no existe: Todos los enunciados de la ciencia son teóricos e, incurablemente, falibles (Lakatos, 1972).
Es más, ¿qué significa decir que una cantidad (función) f de una teoría física T es T-teórica? En términos generales, equivale a la breve narración contenida en los dos enunciados siguientes. Para realizar una contrastación empírica de una aserción empírica que contiene la cantidad T-teórica f, debemos medir valores de la función f. Sin embargo, todos los procedimientos de medida conocidos (o, si se prefiere, todas las teorías de medida de valores-f conocidas) presuponen la validez de esa misma teoría T (Stegmüller, 1979).
La idea de que la experiencia pueda constituir una base para nuestro conocimiento se desecha inmediatamente haciendo notar que debe haber discusión para mostrar cómo tiene que interpretarse la experiencia. El apoyo que una teoría recibe de la observación puede ser muy convincente, sus categorías y principios básicos pueden aparecer bien fundados; el impacto de la experiencia misma puede estar extremadamente lleno de fuerza. Sin embargo, existe siempre la posibilidad de que nuevas formas de pensamiento distribuyan las materias de un modo diferente y conduzcan a una transformación incluso de las impresiones más inmediatas que recibimos del mundo. Cuando consideramos esta posibilidad, podemos decir que el éxito duradero de nuestras categorías y la omnipresencia de determinado punto de vista no es un signo de excelencia ni una indicación de que la verdad ha sido por fin encontrada. Sino que es, más bien, la indicación de un fracaso de la razón para encontrar alternativas adecuadas que puedan utilizarse para trascender una etapa intermedia accidental de nuestro conocimiento (Feyerabend, 1970).
No se trata solamente de que hechos y teoría estén en constante desarmonía, es que ni siquiera están tan claramente separados como todo el mundo pretende demostrar. Las reglas metodológicas hablan de teoría y observaciones y resultados experimentales como si se tratase de objetos claros y bien definidos cuyas propiedades son fácilmente evaluables y que son entendidos del mismo modo por todos los científicos.
De hecho, describir una situación familiar es, para el que habla, un suceso en el que enunciado y fenómeno están firmemente pegados uno a otro.
Esta unidad es el resultado de un proceso de aprendizaje que empieza en la infancia de cada uno de nosotros. Desde pequeños aprendemos a reaccionar ante las situaciones con las respuestas apropiadas, sean lingüísticas o de otro tipo. Los procedimientos de enseñanza dan forma a la apariencia o al fenómeno y establecen una firme conexión con las palabras, de tal manera que los fenómenos parecen hablar por sí mismos sin ayuda exterior y sin conocimiento ajeno al tema. Los fenómenos son justamente lo que los enunciados asociados afirman que son. El lenguaje que ellos hablan está desde luego influido por creencias de generaciones anteriores sustentadas tan largo tiempo que no aparecen ya como principios separados, sino que se introducen en los términos del discurso cotidiano, y, después del entrenamiento requerido, parece que emergen de las cosas mismas. (Feyerabend, 1970, pp 54-6).

No hay falsación sin la emergencia de una teoría mejor. Entonces la falsación tiene un carácter histórico, pues es una relación múltiple entre teorías rivales. Por ello, los «experimentos cruciales» sólo pueden reconocerse como tales entre la plétora de anomalías, retrospectivamente, a la luz de alguna teoría superadora.
El problema, pues, no radica en decidir cuándo debemos retener una «teoría» a la vista de ciertos «hechos conocidos» y cuándo debemos actuar al revés. El problema no radica en decidir qué debemos hacer cuando las «teorías» entran en conflicto con los «hechos». Tal conflicto sólo lo sugiere el modelo deductivo monoteórico. Depende de nuestra decisión metodológica el que una proposición constituya un hecho o una «teoría» en el contexto de una contrastación. La «base empírica» de una teoría es una noción monoteórica. El problema consiste en cómo reparar una inconsistencia entre la «teoría explicativa» que se contrasta y las teorías «interpretativas» explícitas u ocultas; o, si se prefiere, el problema es decidir qué teoría vamos a considerar como teoría interpretativa suministradora de los hechos sólidos, y cuál como teoría explicativa que los explica tentativamente.
En un modelo monoteórico consideramos la teoría de mayor nivel como teoría explicativa que ha de ser juzgada por los hechos suministrados desde el exterior; en caso de conflicto, rechazamos la explicación. Alternativamente, en un modelo pluralista podemos considerar a la teoría de mayor nivel como una teoría interpretativa encargada de juzgar los hechos suministrados desde el exterior; en caso de conflicto podemos rechazar los «hechos» como si fueran «anormalidades». En un modelo pluralista de contrastación quedan unidas varias teorías más o menos organizadas deductivamente. Y este argumento bastaría para hacer ver lo correcto de la conclusión de que los experimentos no destruyen simplemente a las teorías y de que ninguna teoría prohíbe unos fenómenos especificables por adelantado. No es que nosotros propongamos una teoría y la naturaleza pueda gritar NO; se trata, más bien, de que proponemos un conjunto de teorías y la naturaleza puede gritar INCONSISTENTE. (Lakatos, 1978). Esto es, ningún experimento es crucial en el momento en que se realiza y aún menos en períodos previos.
Pero con eso no hemos resuelto un viejo problema, tan solo se ha desplazado, o a lo sumo pospuesto. Esto es, hemos pasado del problema de la sustitución de una teoría refutada por los «hechos» al nuevo problema de cómo resolver las inconsistencias entre teorías estrechamente relacionadas. Ello nos origina problemas adicionales. Uno de los rasgos cruciales del falsacionismo sofisticado es que sustituye el concepto de teoría, como concepto básico de la lógica de la investigación, por el concepto de series de teorías. Lo que ha de ser evaluado como científico o pseudocientífico es una sucesión de teorías y no una teoría dada.
Para Lakatos, las más importantes series de teorías se caracterizan por una cierta continuidad entre sus miembros. El reconocimiento de que la historia de la ciencia es la historia de los programas de investigación en lugar de ser la historia de las teorías, puede por ello entenderse como una defensa parcial del punto de vista según el cual la historia de la ciencia es la historia de los marcos conceptuales o de los lenguajes científicos. (Lakatos, 1978, p 65, nota 155). Así, Lakatos toma del convencionalismo la libertad de aceptar racionalmente, mediante convención, no sólo los «enunciados fácticos» singulares en un sentido espacio-temporal, sino también las teorías espacio-temporalmente universales. No hay ninguna norma más elevada que la aceptación de la comunidad pertinente (Kuhn, 1962).
Pero, dado que no debemos exigir la existencia de progreso para cada paso dado, resulta muy difícil decidir cuándo un programa de investigación ha degenerado más allá de toda esperanza o cuándo uno de los dos programas rivales ha conseguido una ventaja decisiva sobre el otro. En la metodología de Lakatos, como en el convencionalismo, no puede existir una racionalidad instantánea y mucho menos mecánica. Ni la prueba lógica de inconsistencia ni el veredicto de anomalía emitido por el científico experimental pueden derrotar de un golpe a un programa de investigación. Sólo ex-post podemos ser «sabios». Por ello la terquedad, como la modestia, tiene funciones más «racionales». Sin embargo, las puntuaciones de los bandos rivales deben ser anotadas y expuestas al público en todo momento. (Lakatos, 1978).
Los lenguajes científicos son como realizaciones científicas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica. Una de las cosas que adquiere una comunidad científica con un Lenguaje (programas de investigación para Lakatos y paradigmas para Kuhn), es un criterio para seleccionar problemas. Así pues, la investigación efectiva desarrollada bajo un lenguaje permite, a una comunidad científica, encontrar respuestas firmes a preguntas tales como: ¿Cuáles son las entidades fundamentales de que se compone el Universo? ¿Cómo interactúan esas entidades, unas con otras y con los sentidos? ¿Qué preguntas pueden plantearse legítimamente sobre esas entidades y qué técnicas pueden emplearse para buscar las soluciones? (Kuhn, 1962).
Los principios que rigen los lenguajes científicos establecidos (la ciencia normal) no sólo especifican qué tipos de entidades contiene el Universo, sino también, por implicación, los que no contiene. Esto es, una vez más debemos decir que los hechos y las teorías científicas no son categóricamente separables (Kuhn, 1962). El significado de los términos y enunciados del lenguaje observacional no son «teóricamente» independientes y libres del contexto teórico.
La novedad ordinariamente sólo es aparente para el hombre que, conociendo con precisión lo que puede esperar, está en condiciones de reconocer que algo anómalo ha tenido lugar. La anomalía sólo resalta contra el fondo proporcionado por el lenguaje teórico establecido. Cuanto más preciso sea un lenguaje teórico y mayor sea su alcance, tanto más sensible será como indicador de la anomalía y, por consiguiente, de una ocasión para el cambio de lenguaje. En la forma normal del descubrimiento, incluso la resistencia al cambio tiene una utilidad. Asegurando que no será fácil derrumbar la estructura lingüística, la resistencia garantiza que los científicos no serán distraídos con ligereza y que las anomalías que conducen al cambio lingüístico penetrarán hasta el fondo de los conocimientos existentes. El hecho mismo de que, tan a menudo, una novedad científica importante surja simultáneamente de varios laboratorios es un índice tanto de la poderosa naturaleza tradicional de los lenguajes establecidos en la ciencia normal como de lo completamente que esta actividad prepara el camino para su propio cambio. (Kuhn, 1962, pp 110-1).
El descubrimiento comienza con la percepción de la anomalía, con el reconocimiento de que en cierto modo la naturaleza ha violado las expectativas, inducidas por el lenguaje teórico. Sin embargo, el descubrimiento de un tipo nuevo de fenómeno es necesariamente un suceso complejo, que involucra el reconocimiento tanto de que algo existe como de qué es. Pero si tanto la observación y la conceptualización, como el hecho y la asimilación a la teoría, están entrelazados inseparablemente en un descubrimiento, éste es, entonces, un proceso y debe tomar tiempo. Sólo cuando todas las categorías conceptuales pertinentes están preparadas de antemano... podrá descubrirse sin esfuerzo que existe y qué es, al mismo tiempo y en un instante. (Kuhn, 1962).
Por consiguiente, con las revoluciones científicas cambian los problemas científicos, las normas que permiten su identificación y también la admisión de soluciones, el mundo o universo científico , pero también cambia el significado de los conceptos establecidos y familiares de una comunidad científica particular. Cuatro, pues, parecen ser las implicaciones mayores de los cambios lingüísticos. Y quizá no sea un exceso de simplicidad decir que con las revoluciones científicas lo que cambia es el lenguaje teórico y, de ahí, se altere el concepto de las entidades que componen el universo científico, las entidades mismas y, también en el curso del proceso, los criterios por medio de los cuales una comunidad científica se ocupa del mundo:
Lo que es todavía más importante, durante las revoluciones los científicos ven cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en lugares en los que ya habían buscado antes.

Los cambios lingüísticos hacen que los científicos vean el mundo de investigación, que les es propio, de manera diferente. Pero lo que cambia con las revoluciones científicas no puede reducirse completamente a una reinterpretación de datos individuales y estables.
En la medida en que su único acceso para ese mundo se lleva a cabo a través de lo que ven y hacen, podemos desear decir que, después de una revolución, los científicos responden a un mundo diferente. (Kuhn, 1962) .

Veamos ahora porqué decimos que con los cambios lingüísticos los científicos pasan a responder a un mundo diferente. Pues, en primer lugar, los datos no son inequívocamente estables. En segundo lugar, las operaciones y mediciones que realiza un científico en el laboratorio no son «lo dado» por la experiencia, sino más bien «lo reunido con dificultad». (Kuhn, 1962).
Con un cambio lingüístico (revolucionario) acontece un cambio en el modo en que las palabras y las frases se relacionan con la naturaleza, es decir, un cambio en el modo en que se determinan sus referentes. Pero, este cambio no es exclusivo de las revoluciones científicas, pues lo que caracteriza a las revoluciones no es simplemente el cambio en el modo en que se determinan los referentes, sino una clase de cambio más restringido ... Hablando en términos generales, el carácter distinto del cambio revolucionario en el lenguaje es que altera no sólo los criterios con los que los términos se relacionan con la naturaleza; altera, además, considerablemente, el conjunto de objetos o situaciones con los que se relacionan esos términos. (Kuhn, 1981).
Así pues, lo que caracteriza a las revoluciones científicas, y de ahí sus consecuencias, es el cambio en varias de las categorías taxonómicas que son el requisito previo para las descripciones y generalizaciones científicas. Además, ese cambio es un ajuste no sólo de los criterios relevantes para la caracterización, sino también del modo en que los objetos y situaciones dadas son distribuidos entre las categorías preexistentes. Ya que tal redistribución afecta siempre a más de una categoría, y esas categorías se interdefinen, esta clase de alteración es necesariamente holista (Kuhn, 1981).
La práctica científica implica siempre la producción y explicación de generalizaciones sobre la naturaleza; estas actividades presuponen un lenguaje con una mínima riqueza; y la adquisición de ese lenguaje lleva consigo conocimiento de la naturaleza. Así, cuando la presentación de ejemplos forma parte del proceso de aprendizaje, lo que se adquiere es conocimiento del lenguaje y del mundo a la vez. En la mayoría del proceso de aprendizaje del lenguaje estas dos clases de conocimiento -conocimiento de palabras y conocimiento de la naturaleza- se adquieren a la vez; en realidad no son en absoluto dos clases de conocimiento, sino dos caras de una sola moneda que el lenguaje proporciona. Si tengo razón, dirá Kuhn, la característica esencial de las revoluciones científicas es una alteración del conocimiento de la naturaleza intrínseco al lenguaje mismo, y, por tanto, anterior a todo lo que pueda ser completamente descriptible como una descripción o una generalización, científica o de la vida diaria. No es sorprendente, pues, que Kuhn terminase su trabajo de 1981 titulado ¿Qué son las revoluciones científicas? con las siguientes palabras: La violación o distorsión de un lenguaje científico que previamente no era problemático es la piedra de toque de un cambio....
Dicha distorsión o sustitución afecta no sólo a los términos teóricos de T, sino también, por lo menos, a algunos de los términos observacionales que aparecen en sus enunciados contrastantes, las sentencias que expresan lo accesible a la observación directa dentro de este dominio significarán ahora algo diferente. En resumen, introducir una nueva teoría implica cambios de perspectiva tanto respecto a los rasgos observables como a los rasgos no observables del mundo, y cambios correspondientes en el significado de los términos incluso más «fundamentales» del lenguaje empleado.
Los cambios de ontología van acompañados frecuentemente de cambios conceptuales. El descubrimiento de que ciertas entidades no existen puede forzar al científico a redescribir los sucesos, procesos y observaciones que se pensaba que eran manifestaciones de ellas y que se describían, por tanto, en términos que suponían su existencia. O pueden obligarle a usar nuevos conceptos mientras que las viejas palabras seguirán en uso durante un tiempo considerable (Feyerabend, 1970). Ello nos lleva a la inconmensurabilidad entre las teorías. Pero, ¿son inconmensurables dos teorías particulares? No es una pregunta completa. Las teorías pueden ser interpretadas de maneras diferentes. Serán conmensurables en unas interpretaciones, inconmensurables en otras. (Feyerabend, 1970).
Kuhn ha observado que los diferentes paradigmas (a) emplean conceptos que no pueden reducirse a las habituales relaciones lógicas de inclusión, exclusión e intersección; (b) hacen que veamos las cosas de forma distinta (quienes trabajan en paradigmas diferentes no sólo tienen conceptos diferentes, sino también percepciones diferentes); y, (c) contienen métodos diferentes (instrumentos tanto intelectuales como materiales) para impulsar la investigación y evaluar sus resultados. Kuhn sustituyó la noción de teoría por aquella otra más compleja y sutil de paradigma. La conjunción de los elementos (a), (b) y (c) hace a los paradigmas completamente inmunes a las dificultades y los torna incomparables entre sí.
Esta clase de interpretación podría impedir que se establezcan relaciones deductivas entre teorías rivales. Feyerabend trató de encontrar procedimientos de comparación que fuesen independientes de relaciones deductivas entre teorías rivales Traté asimismo de encontrar métodos de comparación que pudieran sobrevivir a la ausencia de relaciones deductivas. ... Las comparaciones en virtud del contenido o de la verosimilitud estaban, por supuesto, descartadas. Pero todavía quedaban otros métodos. (Feyerabend, 1978).
Hay criterios formales: una teoría lineal es preferible a una no-lineal puesto que resulta más fácil hallar soluciones. Una teoría «coherente» es preferible a una que no lo es. Una teoría que emplee múltiples y atrevidas aproximaciones para llegar a «sus hechos» puede ser menos probable que una teoría que emplee sólo unas pocas aproximaciones seguras. El número de hechos predichos puede ser otro criterio. Los criterios no formales requieren por lo general el acuerdo con la teoría básica o con principios metafísicos.
Pero, el hecho que las concepciones difieran no demuestra la imposibilidad de traducir ninguna concepción «de un modo realmente correcto», como a veces se supone; por el contrario, no podríamos decir que nuestras concepciones difieren, y en qué difieren, si no pudiésemos traducirlas (Putman, 1981).
Afirmar que dos teorías son inconmensurables significa afirmar que no hay ningún lenguaje, neutral o de cualquier otro tipo, al que ambas teorías, concebidas como conjuntos de enunciados, puedan traducirse sin resto o pérdida. Ni en su forma metafórica ni en su forma literal inconmensurabilidad implica incomparabilidad, y precisamente por la misma razón. La mayoría de los términos comunes a las dos teorías funcionan de la misma forma en ambas; sus significados, cualesquiera que puedan ser, se preservan; su traducción es simplemente homófona. Surgen problemas de traducción únicamente con un pequeño subgrupo de términos (que usualmente se interdefinen) y con los enunciados que los contienen. La afirmación de que dos teorías son inconmensurables es más modesta de lo que la mayor parte de sus críticos y críticas ha supuesto. Llamaré «inconmensurabilidad local» a esta versión modesta de la inconmensurabilidad. (Kuhn, 1987).
Entonces, los términos que preservan sus significados a través de un cambio de teoría proporcionan una base suficiente para la discusión de las diferencias, y para las comparaciones que son relevantes en la elección de teorías. Proporcionan incluso una base para explorar los significados de los términos inconmensurables.
Sin embargo, no es claro a priori que la inconmensurabilidad, en todo o en parte, pueda restringirse a una región local. La distinción entre términos que cambian de significado y aquellos que lo preservan es, en el mejor de los casos, difícil de explicar o aplicar. Los significados son productos históricos, y cambian inevitablemente en el transcurso del tiempo cuando cambian las demandas sobre los términos que los poseen. Es sencillamente poco plausible que algunos términos cambien sus significados cuando se transfieren a una nueva teoría sin infectar los términos transferidos con ellos.
Llegados a este punto es necesario diferenciar entre traducción e interpretación, sin olvidar que la traducción real contiene a menudo, o quizá siempre, al menos un pequeño componente interpretativo. La traducción consiste sólo en palabras y frases que reemplazan -no necesariamente una a una- palabras y frases del original. En cambio, la persona que interpreta busca el sentido, se esfuerza por inventar hipótesis que harán inteligible la preferencia o inscripción. Y, aquí la existencia de grupos de términos interrelacionados representa un papel destacado que facilita la interpretación. Pero estos términos interrelacionados que deben aprenderse a la vez y una vez aprendidos estructuran una porción del mundo de la experiencia de forma diferente a la que es familiar.
Si bien estas interrelaciones pueden estar causadas por la ambigüedad, es frecuente que proporcionen a las personas que hablan la otra lengua evidencia para decidir qué objetos y situaciones son semejantes y cuáles no son objetos y situaciones semejantes; esto es, muestran cómo estructura el mundo la otra lengua. Entonces, se plantea el siguiente interrogante: ¿Qué determina que los conjuntos de criterios que un hablante emplea cuando aplica el lenguaje al mundo sean adecuados al mundo que ese lenguaje describe? ¿Qué deben compartir hablantes que determinan la referencia utilizando criterios distintos para ser hablantes del mismo lenguaje, miembros de la misma comunidad lingüística? Veamos la respuesta de Kuhn.
Los miembros de la misma comunidad lingüística son miembros de una cultura común y, por consiguiente, cada uno de ellos puede esperar enfrentarse con un mismo rango de objetos y situaciones. Para que identifiquen los mismos referentes, cada uno debe asociar cada término individual con un conjunto suficiente de criterios como para distinguir sus referentes de otros tipos de objetos o situaciones que el mundo de la comunidad realmente presenta, aunque no se requiere que se distingan de otro tipo de objetos que son sólo imaginables. Por tanto, la habilidad para identificar correctamente los elementos de un conjunto requiere a menudo que se conozcan, además, conjuntos de contraste. Por ejemplo, para aprender a identificar gansos puede requerirse también que se conozcan criaturas tales como patos y cisnes. En definitiva, son pocos los términos o expresiones con referente que se aprenden separadamente, o del mundo o uno de otro. En estas circunstancias, una especie de holismo local debe ser una característica esencial del lenguaje. (Kuhn, 1987, pp 129-30).
Dos, lenguajes diferentes imponen al mundo estructuras diferentes. Por un momento, imaginemos con Kuhn que para cada individuo un término que tiene referente es un nudo en una red léxica de la cual irradian rótulos con los criterios que él o ella utiliza en la identificación de los referentes del término nodal. Esos criterios conectarán algunos términos y los distanciarán de otros, construyendo así una estructura multidimensional dentro del léxico. Esta estructura refleja los aspectos de la estructura del mundo que pueden ser descritos utilizando el léxico y, simultáneamente, limita los fenómenos que pueden describirse con ayuda del léxico. Si a pesar de todo surgen fenómenos anómalos, su descripción (quizás incluso su reconocimiento) requerirá la alteración de alguna parte del lenguaje, cambiando las conexiones entre términos previamente constitutivas.
Además, utilizando conjuntos distintos de las conexiones que constituyen criterios pueden formarse estructuras homólogas, es decir, estructuras que reflejan el mismo mundo. Lo que tales estructuras homólogas preservan, desprovistas de los rótulos que designan los criterios, son las categorías taxonómicas del mundo y las relaciones de semejanza/diferencia entre ellas. Así pues, lo que los miembros de una comunidad lingüística comparten es la homología de la estructura léxica. No necesariamente se exige para con sus criterios, puesto que pueden aprenderlos los unos de los otros a medida que lo necesiten. Pero sus estructuras taxonómicas deben coincidir, pues, cuando la estructura es diferente el mundo es diferente, el lenguaje es privado y cesa la comunicación hasta que un grupo aprende el lenguaje del otro.
En resumen, la taxonomía debe preservarse para proporcionar categorías compartidas y relaciones compartidas entre dichas categorías. Si no se preserva, la traducción es imposible. Por supuesto, la traducción es sólo el primer recurso de las personas que intentan comprenderse. La comunicación es posible en su ausencia. Pero cuando la traducción no es posible, se requieren dos procesos que son muy diferentes: interpretación y aprendizaje del lenguaje.

Comunidad ideal de diálogo.
Si la labor científica consiste fundamentalmente en la construcción de marcos conceptuales, entonces, cómo aceptan los científicos un lenguaje como válido. Para Lakatos por medio del convencionalismo. El convencionalismo es la libertad de aceptar racionalmente, mediante convención, no sólo los «enunciados fácticos» singulares en un sentido espacio-temporal, sino también las teorías espacio-temporalmente universales. Para Kuhn, no hay ninguna norma más elevada que la aceptación de la comunidad pertinente.
Nosotros podemos añadir que los científicos, en general, y los científicos que trabajan en un mismo marco conceptual, en particular, se constituyen en una aproximación a una «comunidad ideal de diálogo». Esto es, un modo particular de decir que el oficio del científico consiste en la argumentación fundamentada, que obliga a «dar razón de» las afirmaciones y «del» lenguaje en que se formulan.
La condición de posibilidad de la Argumentación incluye implícitamente los siguientes supuestos: por una parte, que quienes argumentan hacen una opción por la «verdad». Entiéndase verdad a la luz de lo que se expone ulteriormente. Y, por otra, que esta opción sólo resulta coherente si quienes optan por la «verdad» postulan prácticamente la existencia de una comunidad ideal de argumentación, en la que la comprensión entre interlocutores será total.
Esto presupone una situación ideal del diálogo, en la que se excluye la desfiguración sistemática de la comunicación, se distribuyen simétricamente las oportunidades de elegir y realizar actos de habla y se garantice que los roles de diálogo sean intercambiables. La racionalidad de las decisiones, el no-dogmatismo de la argumentación se alcanza sólo procedimentalmente por medio de un diálogo que culmine en un consenso entre los afectados. Esto exige reconocer al sujeto afectado como interlocutor competente en una argumentación. De ello, los científicos, explícita o implícitamente, se consideran pertenecientes a una comunidad ideal de diálogo. De este postulado deriva un imperativo: promocionar la realización de la comunidad ideal de argumentación en la comunidad real.
Las ciencias sociales.
Un eje básico a partir del cual se han construido los diferentes marcos conceptuales científicos es la problemática del objeto de estudio. En este sentido, una primera diferenciación científica es la que se establece entre ciencias naturales y ciencias sociales. Esta diferenciación, de hecho, se ha enriquecido con otros criterios. Así, un criterio comúnmente utilizado es el de la relación existente entre objeto y sujeto de conocimiento. A partir de este criterio, se diferencia entre Ciencias Naturales y Ciencias Sociales. En las primeras el sujeto que conoce no forma parte o no está contenido en el objeto a conocer; mientras que en el caso de las Ciencias Sociales no ocurre así: el propio sujeto de conocimiento (ser humano: individual o en sociedad) forma parte del objeto de conocimiento.
El hecho de que, en el caso de la Ciencias Sociales, el sujeto esté incluido en el objeto da lugar a que se discuta más abiertamente sobre la presencia de Juicios de Valor y sobre el papel de los mismos en la elaboración del conocimiento y de la investigación. Lo cual no resulta extraño, si tenemos en cuenta que el conocimiento de las ciencias sociales es un elemento esencial del propio sistema social. De esta manera, la objetividad, en el sentido de poder investigar un mundo sin que éste se vea afectado por la investigación, es un absurdo.
De esta diferencia en las relaciones entre objeto y sujeto de conocimiento arrancan, en cierto modo, buena parte de las diferencias que se han establecido entre las Ciencias Naturales y Ciencias Sociales. Estas diferencias pueden presentarse en dos bloques: uno relativo al Fenómeno a explicar y el otro referido a Cómo explicar.
Respecto al fenómeno o naturaleza del objeto de estudio emergen varias cuestiones que podemos resumir aquí en tres. La primera viene referida a la mayor o mejor complejidad o simplicidad del objeto de análisis. A este respecto, cabe decir que no hay duda de que el análisis de cualquier situación social concreta se hace extremadamente difícil por su complejidad. Pero lo mismo vale para cualquier situación física concreta. La creencia generalizada de que las situaciones o fenómenos sociales son más complejos procede, en opinión de Popper, de dos fuentes. Una, tendemos a comparar lo que no es comparable: por una parte, situaciones sociales concretas y, por otra, situaciones físicas experimentales artificialmente aisladas. Dos, la creencia de que la descripción de una situación social debería incluir el estado mental e incluso físico de todos los implicados; esta creencia es injustificada, mucho menos incluso que la creencia de que la descripción de una reacción química concreta incluya la de todos los estados atómicos y subatómicos de las partículas elementales implicadas.
La segunda cuestión se refiere a la predicción. Y, aquí, generalmente se piensa que en los fenómenos sociales raramente se puede predecir el resultado preciso en una situación concreta, mientras que si podemos explicar el principio según el cual ciertos fenómenos se producen y podemos por medio de este conocimiento excluir la posibilidad de ciertos resultados. Buena parte de las características del fenómeno a estudiar en las Ciencias Sociales resultan de la propia interacción humana y de los grados de libertad que los hombres tienen. Para Popper (1973), este pasaje, lejos de describir una situación peculiar de las ciencias sociales, describe perfectamente el carácter de las leyes naturales, las cuales, de hecho, nunca pueden hacer más que excluir ciertas posibilidades.
La última cuestión se refiere a la realización de Experimentos y a la cuantificación. Aquí, las dificultades específicas para llevar a cabo experimentos y para aplicar métodos cuantitativos son diferencias de grado más que de clase. Además, las posibilidades de experimentación y de cuantificación son mayores en algunas ciencias sociales que en ciertas ciencias naturales.
Por otra parte, hablar de cómo se elaboran las explicaciones equivale a referirse a distintas modalidades de explicación científica. En este sentido, se distingue entre explicación causal, funcional e intencional; y tres campos de investigación científica: física -en sentido amplio-, biología y ciencias sociales. La pregunta en este caso es ¿qué tipos de explicación son adecuados, característicos y pertinentes para qué campos de investigación? No obstante, la explicación causal tiene un claro predominio sobre las demás. Si bien cada una de las ciencias tiende a caracterizarse por un tipo de explicación, de hecho los científicos sociales suelen ofrecer explicaciones pertenecientes a los tres tipos. Y, así ocurre en el caso de la Economía.
La explicación causal considera que cualquier efecto o acontecimiento tiene una causa. En principio debe distinguirse muy claramente entre la cuestión de la naturaleza de la causación y la de la explicación causal, entre acontecimientos causales y explicación causal. Si un acontecimiento causó otro es una cuestión aparte de por qué lo causó. La descripción de un acontecimiento por medio de sus rasgos causalmente irrelevantes recogerá la misma causa, aun cuando no proveerá una explicación de por qué tuvo ese efecto en particular. La explicación causal, entonces, subsume los acontecimientos bajo leyes causales. Dos casos importantes son los que podemos denominar epifenómenos (mera correlación) y causación precedente (A sea efecto de B, y que B sea al mismo tiempo efecto de C). El determinismo es el postulado que dice que todo acontecimiento tiene una causa: un conjunto determinable de antecedentes causales que en conjunto son suficientes e individualmente necesarios para que se produzca.
En biología la explicación funcional es, histórica y lógicamente, el principal ejemplo de este modo de explicación. La explicación funcional en biología consiste en intentar demostrar que un pequeño cambio en la característica estudiada de un organismo conduce a una mayor capacidad reproductiva de dicho organismo. Entonces queda explicado porqué el organismo tiene esas características. El atractivo que tiene la explicación funcional en las Ciencias Sociales se origina en el supuesto implícito de que todos los fenómenos sociales y psicológicos deben tener un significado, es decir, que debe haber algún sentido, alguna perspectiva en los que son beneficiosos para alguien o algo; y que además estos efectos benéficos son los que explican el fenómeno estudiado.
Por último, la explicación intencional es la característica que diferencia a las ciencias sociales de las ciencias naturales. Explicar la conducta intencionalmente es equivalente a demostrar que es conducta realizada para lograr una meta. Explicamos una acción intencionalmente cuando podemos especificar el estado futuro que se pretendía crear. No se está explicando la acción en función de un estado futuro: el explanandum no puede preceder al explanans y, el futuro estado deseado puede no producirse por una cantidad de razones. Algunas intenciones pueden ser intrínsecamente irrealizables y, no por ello dejarán de ser mencionadas en la explicación (Elster, 1983). La explicación intencional esencialmente comprende una relación triádica entre acción, deseo y creencia. Pero explicar una acción intencional no queda limitado a enunciar el mecanismo que determina qué acción se llevará a cabo y por qué. Generalmente, se presenta intencionalidad y racionalidad de un modo paralelo.
Una cuestión también relativa a la clasificación de las ciencias, pero diferente a la anterior, se refiere a los diferentes intereses que subyacen en las explicaciones científicas. De acuerdo con Jürgen Habermas, los procesos de investigación se clasifican en tres categorías: ciencias empírico-analíticas, que comprenden las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales; las ciencias histórico-hermenéuticas, que comprenden las humanidades y las ciencias históricas y sociales; y las ciencias de orientación crítica, que abarcan la crítica de la ideología (teoría social crítica).
Para cada una de estas categorías de investigación, se postula una conexión con un interés cognoscitivo específico. En la orientación de las ciencias empírico-analíticas interviene un interés cognoscitivo técnico; en la orientación de las ciencias histórico-hermenéuticas interviene un interés cognoscitivo práctico; y en la orientación de las ciencias dirigidas a la crítica interviene un interés cognoscitivo emancipatorio.
Los intereses cognoscitivos aparecen como orientaciones o estrategias cognoscitivas generales que guían los distintos tipos de investigación. No representan influencia en el proceso del conocimiento que hubieran de eliminarse en aras a la objetividad del conocimiento; antes bien, determinan el aspecto bajo el que puede objetivarse la realidad, y, por tanto, el aspecto bajo el que la realidad puede resultar accesible a

DICCIONARIO DE SUEÑOS

2006-08-17T23:40:07+01:00

Ábaco:
Usar este instrumento nos indica que realizaremos muchos esfuerzos en el terreno laboral para obtener pocos resultados.
Abad o abadesa:
Los sueños en los que intervienen sacerdotes, sean de la religión que sean, indican nuestra necesidad de confiar nuestros problemas a alguien que nos comprenda y nos ayude a solucionarlo. Todo depende de la actitud del sacerdote.
Abadía:
Lo podemos aplicar a cualquier templo religioso. Soñar con ella significa inquietudes espirituales, morales o intelectuales. Si rezamos dentro es señal de felicidad.
Abanderado:
Próxima promoción profesional, teniendo en cuenta como discurra el combate.
Abandono:
Si la persona abandonada eres tu:
-Si nos abandona gente poderosa o nuestro/a amante indica la posibilidad de liberarnos de su dominio.
-Si nos abandona nuestra madre tendremos aprietos materiales.
-Si es el padre indica nuestra falta de voluntad para realizar nuestros proyectos.
-Cuando se trata de nuestro cónyuge nos muestra que se están produciendo problemas materialmente por nuestra causa.
Si eres tu quien abandona:
Lo que abandonemos en este sueño nos indicará que o quien es lo que nos atormenta y lo que debemos modificar o de lo que debemos liberarnos.
En todos los demás casos siempre habrá problemas y dificultades.
En cualquier caso existen sueños en los que nuestro inconsciente nos indica que algo no va bien en nuestro interior sin responder a ningún sufrimiento externo, entonces acudiremos al médico que nos aclarará si estamos enfermos sin saberlo.
Abanico:
Indica que se disfrazan las verdaderas intenciones. Es un símbolo de coquetería. Quien maneja el abanico es quien lleva la iniciativa en el mundo real pero con falta de franqueza, deslealtad e intriga.
Abatimiento:
Indica una extrema debilidad de carácter.
Absceso:
Proyectos no conseguidos.
Abdicar:
Nos indica que somos muy autoritarios con los que dependen de nosotros.
Abdomen:
Si engordamos indica riqueza y honores profesionales. Si adelgazamos indica pobreza. Si es otra persona te avisa de que alguien te quiere traicionar o mentir.
Abecedario:
Sus deseos y aspiraciones encontrarán nuevas posibilidades.
Abedul:
Suerte y felicidad. Beneficios financieros.
Abeja:
Es un símbolo de trabajo, de éxito laboral.
-Verlas en libertad es un presagio feliz.
-Verlas de flor en flor indica un amor naciente.
-Si te pica una abeja existe un peligro para nuestra reputación.
-Si están enfurecidas o nos atacan indica problemas con los asociados o dejadez en el trabajo con la consiguiente ruina.
-Matarlas indica que la ruina es inevitable y está próxima.
-Destruir la colmena señala que somos antisociales e inadaptados con el entorno.
Abejón:
Traición, sus adversarios son amenazantes.
Abejorro:
Indica que alguien intenta perjudicarnos. Si lo matamos descubriremos las trampas.
Abertura:
Es señal de esperanza.
Abeto:
Indica que tenemos o tendremos un amigo sincero que no debemos descuidar.
Abismo:
El abismo representa un peligro.
-Si caemos en el nos avisa de un final desastroso de cualquier indole.
-Si caemos pero podemos salir es que existe una posibilidad de apartarnos con muchas dificultades del desastre.
-Lo mismo ocurre si pasamos sobre el abismo por un frágil puente.
-Si lo vemos pero no caemos en el estamos a tiempo de evitar los males.
Abjurar:
Deberemos hacer frente a una gran decepción.
Ablandamiento:
Indica que puede producirse un éxito importante.
Abluciones:
Con agua limpia significa vitalidad y alegría. Con agua sucia indica decepción.
Abogado:
Si tu eres el/la abogado/a serás responsable de las dificultades de otra persona. Si vemos un/a abogado/a seremos nosotros los que tendremos las dificultades.
Abono:
Esperanza y fortuna en el trabajo y en la casa.
Abordar:
Este sueño nos indica la necesidad de cambiar.
-Si somos la víctima del abordaje es que deseamos un cambio profundo pero no encontramos la forma de hacerlo.
-Si los que abordamos con éxito somos nosotros el sueño nos indica que ha llegado el momento de intentar ese cambio.
-En caso de que no salir triunfadores del abordaje deberemos posponer el cambio para un momento más propicio.
Aborto:
Augura que algo no llegará a feliz término. Si vemos o participamos en el aborto corremos el peligro de que nos alcance una enfermedad.
Abrazar:
Suelen indicar la partida de un amigo y es un aviso de que no todas las muestras de afecto son sinceras.
Abrevadero:
Es señal de tranquilidad.
-Si está lleno de agua limpia indica éxito en sus proyectos.
-Si está vacío pérdidas de poca importancia.
-Si bebes en el te estás equivocando en el camino hacia tu felicidad.
Abrigo:
Si eres tu el que lo vistes escondes tu verdadera personalidad. Si el que lo lleva es otra persona esconde intenciones egoístas.
Absceso:
Si somos nosotros los que lo padecemos tendremos una época desgraciada en nuestra vida. Si es otra persona quien lo tiene indica que padeceremos problemas emocionales con otra persona que no tiene porque ser la del sueño.
Absolución:
Si la recibimos nosotros es un augurio afortunado. Si es otra persona la que la recibe tenemos un gran sentido de la amistad.
Absurdo:
Indica que queremos hacer cosas imposibles en la realidad.
Abstinencia:
Recibiremos una noticia con gran alegría.
Abuelos:
-Si viven es un presagio favorable. Éxito en sus empresas.
-Si aparecen con reproches te alertan de que podrías cometer errores.
-Si están muertos puede recibir noticias tristes. Sepa escuchar sus consejos.
-Si están enfermos augura preocupaciones y dificultades.
Abundancia:
Nos indica que vivimos en una seguridad efímera y que se aproxima una situación en la que pueden menguarse nuestros recursos.
Aburrirse:
Dificultades. Aquellos que compiten con usted por un mismo objetivo lo tendrán fácil. Esta usted solo para defender su causa.
Acacia:
Una posible desgracia le amenaza. No se deje abatir.
Academia:
Sufrirá desdichas.
Acantilado:
Si vemos un acantilado en sueños nos indica que tendremos dificultades salvo que lo escalemos.
Acaparamiento:
No conceda mucha importancia a las promesas que le hagan.
Acariciar:
Indica buenos sentimientos, nobleza y posibles alegrías.
Accidente:
-Indica nuestro temor a tomar una decisión importante.
-Puede indicar que en nuestro camino surgirá un gran obstáculo.
-Si escapamos del accidente nuestro bien hacer nos librará de una situación comprometida.
-Si únicamente lo vemos tendremos alguna contrariedad sin consecuencias.
Acechar:
-Si somos nosotros los acechados es que sus intereses se verán en peligro.
-Si el acechado es otra persona este sueño indica temores y angustias por una situación que no puede controlar.
Acedera:
Fresca significa situación social ventajosa.
Aceite:
Éxito y prosperidad, sobre todo si nos lo vierten sobre la cabeza. Si se rompe un recipiente lleno de aceite indica desgracia.
Aceitunas:
Verlas en el árbol es un presagio feliz. Si están en el suelo presagia problemas afectivos.
Acelerador:
Cuidado con el temperamento en cuestiones emocionales.
Acelga:
Problemas económicos.
Acento:
Hablar o escuchar hablar con acento indica que recibirá buenas noticias.
Acequia:
Simboliza el instinto femenino.
Acera:
-Si nos subimos a la acera hemos alcanzado cierta seguridad en la vida.
-Si paseamos por ella nos sentimos seguros de nuestra posición.
-Si bajamos de ella indica que podemos perder esta situación que nos da seguridad.
Acero:
Indica éxito gracias a su voluntad, firmeza, solidez y decisión.
Achaques:
Si se acompaña de sensación placentera indica éxito económico. Si no es así consultaremos al médico.
Achicoria:
Hipocresía de quienes le rodean.
Acicalarse:
Si aparecen personas muy maquilladas o somos nosotros mismos, el sueño nos está indicando falsedad en las relaciones de amistad.
Ácidos:
Pronto nos engañarán.
Aclamar:
Soñar que somos aclamados señala peligro. No te dejes arrastrar por las bajas pasiones.
Aclarar:
Descubriremos un asunto sospechoso.
Acoger:
Si acogemos a alguien nos veremos protegidos y apoyado en nuestras actividades por la misma persona. Si rechazamos a una persona en sueños indica la cercanía de una amenaza de traición.
Acolchado:
Dulzura y ternura. Todos te querrán.
Acomodador:
Según las circunstancias del sueño significará que nos quieren situar en un buen o mal puesto en lo profesional.
Acompañar:
Tendremos una visita inesperada que nos alegrará.
Acontecimientos:
Procure rodearse de personas sencillas y leales.
Acoplar:
Nacimiento en la familia.
Acordeón:
Felicidad en las relaciones familiares.
Acostarse:
-Acostado solo presagia un periodo de incertidumbre.
-Acostados a la intemperie es solamente una incomodidad transitoria.
-Con una persona del mismo sexo sentiremos tormento por lo que dirán los demás.
-Con una persona de otro sexo indica que nuestros problemas han finalizado.
Acreditar:
Herencia próxima.
Acreedor:
Malas noticias.
Acrimonia:
Enfrentamientos.
Acróbata:
-Si realizamos la acrobacia con éxito saldremos fortalecidos de la situación actual.
-Si la realizamos sin éxito fracasaremos o tendremos pérdidas económicas.
Actores:
Verlos significan placeres frívolos y serlo éxito.
Acuarela:
Tranquilidad en un periodo agitado de la vida.
Acuario:
Ver los peces nadando es una señal de tranquilidad y felicidad.
Acueducto:
Si se encuentra en buen estado señala abundancia y si está viejo y abandonado pobreza.
Acuerdo:
Éxito en los negocios.
Acumular:
-Tratandose de dinero debemos tener cuidado pues nos amenaza una posible pérdida.
-Si se trata de objetos alguien conspira contra nosotros.
Acusar:
-Si el acusado eres tu es un presagio de alegría.
-Si el acusado es otra persona presagia inquietudes de todas clases.
Adán y Eva:
Próximo nacimiento en la familia. Éxito afectivo y profesional.
Adelantarse:
Indica que el soñador tiene unas ambiciones excesivas.
Adelgazar:
Este sueño es un aviso para que cuidemos nuestra salud.
Adiós:
-Si alguien se despide de nosotros abandonaremos algo que no nos beneficia nada.
-Si somos nosotros los que nos despedimos de una persona indica que pronto volveremos a verla.
-Si en la despedida lloramos nos espera una gran felicidad.
Adivinar:
-Soñar que consultamos cualquier medio de adivinación presagia angustias.
-Si somos nosotros los que predecimos la suerte a otras personas indica que estas nos serán de utilidad.
Adjudicación:
Problemas comerciales.
Administración:
Mala suerte, los proyectos no se realizarán por muchos esfuerzos que emplee en ello.
Admirar:
Malos amigos entre tus relaciones.
Adolescente:
Este sueño señala ideales imposibles. Búsqueda de una pareja demasiado perfecta.
Adoptar:
-Si en la realidad no tienes hijos el sueño indica que desearías tenerlos.
-Si los tienes significa que cargamos con responsabilidades que no nos corresponden pudiendo ser causa tanto de admiración como de obstáculos.
Adorar:
-A Dios o a La Virgen indicio de alegrías y paz.
-A una persona augura problemas sentimentales sin consecuencias.
Adormecerse:
Contrariedades, relaciones familiares difíciles.
Adormidera:
Decepción sentimental.
Adornos:
Dignidades y honores.
Adquisición:
Suerte en los negocios.
Aduana:
-Verla o detenerse ante ella significa obstáculos en sus actividades.
-Pasar la aduana indica un progreso favorable.
-No poderla pasar pronostica mala suerte.
Adular:
-Si somos adulados debemos desconfiar de la persona que refleja el sueño.
-Si somos nosotros los que adulamos sinceramente obtendremos lo que deseamos.
-Si adulamos falsamente nos veremos humillados en la realidad.
Adulterio:
Disconformidad con el comportamiento de nuestra pareja.
Adversario:
-Si vencemos tendremos contratiempos.
-Si nos vencen conseguiremos un triunfo importante en la vida real.
Adversidad:
Éxito inesperado.
Aeropuerto:
Los instantes de espera antes de iniciar un viaje simbolizan nuestras dudas.
Todo lo que suceda en el aeropuerto será una premonición de lo que nos espera.
-Si el avión se retrasa o no llega tendremos impedimentos para tomar un nuevo rumbo en nuestra vida.
-Si todo transcurre felizmente los presagios no pueden ser mejores.
Afecto:
Sentir afecto indica honores y distinción. Importantes ganancias de dinero.
Afectación:
Se verá envuelto en un lío sin consecuencias.
Afeitar:
Será engañado por amistades o familiares.
Afilar:
-Si somos nosotros los que afilamos señala que en nuestro interior existen sentimientos agresivos.
-Si quien afila es otra persona es de temer que desee perjudicarnos.
Afinar:
Indica que debemos reconciliarnos con quien hemos soñado.
Aflicción:
Presagio feliz.
Afluencia:
Negocios poco afortunados.
Afonía:
Es una amenaza para nuestra independencia.
Afrenta:
-Si se sufre anuncia un éxito inesperado.
-Si se hace a otra persona indica problemas y desavenencias familiares o profesionales.
Ágata:
Presagia que sufriremos una corta enfermedad que superaremos fácilmente.
Agenda:
Para que en tu hogar las cosas marchen bien deberás rechazar una cita.
Agente:
Resolverá dificultades con la autoridad resultando vencedor/a.
Agitación:
Próximas dificultades. Soledad y tristeza.
Agonía:
Augura un cambio radical.
-Si estamos enfermos indica que sanaremos pronto.
-Si estamos sanos vigilaremos nuestra salud.
Agotamiento:
Fracaso de sus gestiones.
Agradecimiento:
Relaciones favorables con los demás.
Agresión:
-Si somos nosotros los agradecidos significa que recibiremos una ayuda inesperada.
-Si agradecemos nosotros nuestros proyectos no se realizarán por excesiva precipitación.
Agretes:
Buena fortuna.
Agricultura:
Es signo de felicidad.
-Si el campo está bien cuidado indica felicidad floreciente.
-Si el campo está descuidado es la felicidad del conformista.
Agrio:
Molestias y pesares.
Aguinaldo:
Síntoma de ingratitud.
Agua:
El agua en el lenguaje de los sueños es muy significativa, simboliza la vida, los sentimientos, es decir, la vida interior de las personas.
-Cuando el agua es clara y limpia anuncia una vida tan larga y feliz como nuestros sentimientos:
*El agua mineral simboliza convalecencia, mejoría de la salud.
*El agua bendita salud física y espiritual.
-Si el agua es sucia o estancada pronostica males y desgracias de carácter moral por lo general:
*Si el agua se presenta amarga, turbia o amarillenta pronostica enfermedad.
*Corrompida, vivir con rabia en el cuerpo.
*Hedionda, bienes mal adquiridos.
*Estancada, pérdida de libertad.
*Negruzca, matrimonio desgraciado.
-Recibir agua en un recipiente indica salud.
-Recibir agua y guardarla sin beber indica avaricia.
-Si nosotros llevamos agua a otra casa recibiendo dinero en realidad estamos vendiendo nuestra honradez y pureza.
-Si la llevamos sin cobrar demuestra piedad y religiosidad.
-El agua de lluvia pronostica abundante cosecha salvo que empape la tierra y desaparezca rápidamente, entonces indica pérdida de bienes y humillaciones.
-Si caen goteras en una casa sin que este lloviendo anuncia duelo en esa casa. Si solo es una gotera lo que anuncia son sufrimientos y peligros para el soñador.
-Si el agua, no importa su procedencia, corre por la casa es un mal presagio. Si vemos manar agua de las paredes indica duelo por parientes o amigos.
-Ver manar una fuente de agua dentro de una propiedad del soñador anuncia gran prosperidad material acompañada de buenos sentimientos.
-Caminar sobre el agua nos dice que estamos atravesando un periodo peligroso. Si nos hundimos corremos grave peligro.
-Ver mucha agua agitada por el fuerte oleaje presagia penas y sufrimientos. Si el agua es apacible y tranquila significa felicidad.
-Si nos miramos en el agua y nos reflejamos claramente indica que conseguiremos la riqueza y si nos refleja más bellos de lo que somos en la realidad encontraremos amor en los demás.
-Beber agua fría presagia salud y caliente enfermedad.
-Bañarse en agua fría presagia incomprensión. Templada felicidad y muy caliente separación o divorcio.
Aguacate:
Eres apreciado por tus amigos.
Aguacero:
Suerte, éxito financiero.
Aguamarina:
-Poseerla significa alegría y entendimiento conyugal.
-Perderla indica desilusión amorosa.
Aguardiente:
Placeres de corta duración.
Águila:
Soñar con un águila representa dominio y triunfo cuando nos identificamos con ella, y angustia si nos infunde temor o dolor.
-Si la vemos volando tranquila en la vida real estamos a punto de sacrificarlo todo por un ideal.
-Si te ataca indica que te ves incapaz de asumir la responsabilidad de un amor verdadero.
-Verla volar ascendiendo al cielo señala que veremos conseguidos nuestros objetivos.
-Si vuela lento o interrumpidamente indica retrasos.
-Si está inmóvil no alcanzaremos el fin propuesto.
-Si cae lo mismo ocurrirá con nuestros proyectos.
-Si la vemos volando con su presa deberemos tener cuidado con nuestros enemigos.
-Si se abalanza sobre nosotros o nos hiere corremos peligro.
-Verla enjaulada augura humillación.
Agujas:
-Si son de ganchillo o de tricotar indica que nos enteraremos de lo que se dice de nosotros a espaldas nuestras.
-Las agujas de coser si están con hilo son un buen augurio.
-Sin hilo, rotas o nos pinchamos con ellas son mal augurio.
-Si son alfileres presagia pequeñas decepciones causadas por los amigos.
Agujerear:
Sus familiares no están conformes con su actitud.
Agujero:
-Indica peligro para su reputación.
-Si desde el borde quiere examinar el fondo su situación mejorará.
-Si cae al fondo tendrá grandes dificultades.
Ahijado/a:
Una amistad nos ayudará en breve.
Ahogado:
-Verlo es un buen augurio. Anuncia una herencia o el ascenso en el trabajo.
-Ahogarse indica contrariedades en cualquier ámbito salvo que estemos agotados en la vida real que entonces indica que necesitamos unas vacaciones.
Ahorcado:
-Verlo indica pérdida de dinero.
-Serlo presagia la recuperación de cosas perdidas.
Aire:
-Si el aire es una suave brisa nos espera una época tranquila y si es perfumado aun mejor.
-Si está agitado augura peligro cercano y si es frío indica la pérdida de un amigo sincero.
-Si es brumoso nos dice que seamos prudentes.
-Si es oscuro tendremos problemas con nuestros superiores aunque si se aclara nos estará diciendo que fueron malos entendidos y todo se solucionará.
Ajedrez:
Todo saldrá según nuestros cálculos.
Ajo:
Discusiones con parientes.
Ajuar:
Augura felicidad.
Alabanzas:
También en la vida real las recibiremos pero no debemos confiar en ellas.
Alacena:
Indica bienestar y éxitos profesionales.
Alambre:
Relaciones difíciles.
Alambique:
Proyecto realizado con éxito.
Alameda:
Augura cambios favorables.
Álamo:
Ganancias financieras.
Alarma:
Cambio de situación, contrariedades.
Alas:
Es el signo de la victoria, se un poco lanzado/a y verás un cambio en tu situación.
Alba:
Renovación. Comienza un período dichoso.
Albacea:
Debes poner en orden los asuntos familiares.
Albahaca:
Es presagio de amargura.
Albañil:
Realización de sus proyectos.
Albaricoque:
-Si el árbol está en flor es un buen augurio para nuestras esperanzas.
-Si está lleno de albaricoques tendremos en nuestra vida nuevas oportunidades.
-Si está seco prestaremos más atención a nuestros asuntos financieros para evitar engaños.
Albatros:
Parientes o amigos necesitan su ayuda. Novedades próximas.
Albayalde:
Envenenamiento.
Albergue:
-Si está lleno anuncia un próximo reposo.
-Si está vacío una desgracia.
Albino:
Verlo en sueños presagia una vejez anticipada.
Albóndigas:
Si son de carne augura curación, situación estable.
Albornoz:
Indica descanso.
Alboroto:
Malas especulaciones. Pérdidas.
Álbum:
Recuerdos felices. Este sueño marca el fin de una época de su vida.
Albura:
Aislamiento, abandono.
Alcachofa:
Para alcanzar el amor que deseamos debemos ser pacientes y persistir con ternura.
Alcalde:
Personas influyentes intervendrán en su favor.
Alcancía:
Reduzca sus gastos.
Alcantarilla:
Peleas violentas.
Alcanzar:
Sus deseos de triunfar quedarán recompensados.
Alcaparras:
Recibirá malas noticias.
Alcázar:
-Permanecer afuera indica que sus ambiciones se verán frustradas.
-Encontrarse en su interior augura la realización de sus esperanzas y suerte.
Alce:
-Si van en manada indica prosperidad y éxitos cercanos.
-Si se le mata proyectos frustrados.
Alcohol:
Señala la deslealtad y falsedad de quienes le rodean.
Alcornoque:
Su corteza (el corcho) simboliza que nos sentimos como adolescentes, y si lo somos, nos embarga la alegría de vivir.
Aldea:
-Si es agradable y soleada augura una vida serena.
-Si es triste y abandonada indica un cambio en su manera de vivir.
-Si es pequeña se avecinan sucesos muy agradables.
Alegato:
Preocupaciones relacionadas con organismos oficiales.
Alegría:
Deberá enfrentarse con la realidad. Inquietudes.
Alelí:
Honestidad. Signo de juventud del cuerpo y del alma.
Alentar:
Riesgo de ser engañado.
Alergia:
Mala suerte.
Alerta:
Cambios importantes. El transcurso del sueño le indicará como finalizará este cambio.
Aleta:
Presagio positivo. Tomará importantes decisiones. Si la aleta está rota indica falsas esperanzas.
Alfabeto:
Numerosos sacrificios.
Alfalfa:
Ambiente familiar feliz.
Alfiler:
Anuncia discordias familiares. Pérdida financiera.
Alfombra:
-Si caminamos sobre ella indica que viviremos con holgura gracias a nuestro trabajo.
-Si la encontramos extendida donde no debiera indica que estaremos dispuestos a recurrir a cualquier medio para conseguir nuestros propósitos.
Alforfón:
Miseria y penuria.
Alforjas:
Si están vacías indica pobreza y si están llenas riqueza.
Álgebra:
Su negocio funcionará con éxito.
Algodón:
Empieza una época delicada. Desea la felicidad.
Alianza:
Promesa de matrimonio.
Alienado:
-Estarlo indica impedimentos para sus proyectos.
-Si son otros usted triunfará.
Aliento:
-Perderlo indica angustias.
-Recuperarlo indica que recuperará la seguridad en sus decisiones.
-Tener mal aliento indica celos.
Alimentos:
-Si son agradables de comer indica acontecimientos prometedores y si son amargos angustia y soledad.
-De sabor muy fuerte, afrentas.
-Muy calientes nerviosismo y muy fríos molestias de salud.
-Cocinarlos, acuerdo familiar.
-Ofrecerlos felicidad en el hogar y rechazarlos conflictos familiares.
Alma:
-Ver un alma en pena indica inquietudes y pobreza.
-Verla subir al cielo anuncia una noticia afortunada.
Almacén:
Buenas perspectivas, comodidad.
Almadía:
Sigue adelante con tus proyectos.
Almena:
Su futuro próximo le depara litigios y molestias.
Almendras:
-Si están en flor indica la feliz realización de nuestros proyectos, pero si cae la flor indica próximas decepciones.
-Si vemos las almendras pero no las tocamos presagia dificultades.
-Si las recogemos nos espera la felicidad.
-Si las sacamos de la cáscara augura ganancias.
-Si son amargas indica disturbios familiares sin consecuencias.
Almiar:
Indica una situación desahogada.
Almíbar:
Pequeñas ganancias.
Almidón:
Confianza mal depositada.
Almirante:
Así como actue el almirante será tu postura ante los problemas de la vida.
Almizcle:
Pasiones sensuales.
Almohada:
Goces afectivos salvo que esté sucia y rota que significa tristeza y soledad.
Almorzar:
Revela insatisfacción debida a causas psíquicas, emocionales o profesionales.
-Si soñamos que comemos algo que no nos gusta presagia que deberemos enfrentarnos a algo desagradable. También el significado es el mismo si tenemos dificultades al masticar o tragar.
-Comer acompañados revela amistad y afinidad con los demás.
-Comer solos, tristeza y depresión.
-Si comemos alimentos naturales y sencillos significa que estamos aprovechando bien las experiencias de la vida.
-Si comemos dulces significa que tenemos vivencias sentimentales agradables y positivas.
-Si el sueño nos informa del precio o robamos los dulces revela un exceso de sentimentalismo.
Alojarse:
Si el lugar es desconocido anuncia problemas y si es un lugar agradable se anuncia un período feliz.
Alondra:
-Si la vemos volando es muy buen presagio de fortuna.
-Si desciende o le ocurre algo finalizan nuestras esperanzas.
-Si está posada en el suelo nos advierte de que seamos prudentes.
Alpes:
Éxito, elevación próxima.
Alpinista:
Logros en sus empresas. Salud excelente.
Alquilar:
Anuncia cambios en sus condiciones de vida.
Alquimista:
Es un aviso para que saque más provecho de las enseñanzas que recibe.
Alquitrán:
Es un mal augurio. Indica malas relaciones y pérdidas financieras.
Altar:
-Si aparece en buenas condiciones es un buen augurio, presagia el matrimonio nuestro o de algún conocido.
-Si está derruido es un mal presagio, la pérdida de la consideración.
Altavoz:
Anuncia noticias importantes a las que acudirá con eficacia y rapidez.
Alteración:
Es muestra de tristeza.
Altercado:
Anuncia preocupaciones.
Altivez:
Indica que está cometiendo el error de subestimar a sus inferiores en todas las áreas.
Altura:
Indica que a más altura mayor será el éxito.
Alumbre:
Triunfo, victoria.
Alumnos:
-Serlo indica una inquietud por sus hijos.
-Verlos indica que tiene dudas sobre su situación.
Aluviones:
Augura un porvenir mejor.
Ama:
Le advierte que debe tener cuidado con su alimentación.
Amamantar:
Anuncia una posible maternidad.
Amanecer:
Finalizan nuestras penas. Renovado optimismo.
Amante:
-Si no tienes ninguna relación sentimental indica que existen perspectivas favorables para la felicidad.
-En caso contrario significa que habrá disputas y engaños.
Amapola:
Consuelo del dolor del cuerpo y del alma.
Amar:
Éxitos en el terreno sentimental.
Amaranto:
-Si vemos la flor es mal augurio.
-Si solo vemos su color alcanzaremos nuestros objetivos.
Amargura:
-Cuando se refiere a nuestro estado de ánimo significa gran alegría.
-Si se refiere a un sabor indica éxito en las operaciones comerciales.
Amarillo:
Es el color de la intuición, de la inteligencia.
Amasar:
Indica que eres demasiado codicioso.
Amatista:
Presagio de suerte. Buen sentido común del soñador.
Amazona:
Alguien que se hace pasar por amiga no lo es en realidad.
Ámbar:
Es señal de dinero. Tu orgullo puede alejar de ti a la persona amada.
Ambarina:
Significa perfidia y astucia.
Ambición:
-Si es honesta significa éxito.
-Si es exagerada indica contrariedades.
Ambrosía:
Debes tener cuidado con los gastos superfluos.
Ambulancia:
-Si la ambulancia contiene algún herido alguien a quien estimamos es amenazado por algún peligro.
-Si el herido habla o se mueve indica que pronto tendremos noticias de alguien que habíamos olvidado.
Amenazas:
Corremos riesgo de disputas por rencores y celos.
Ametralladora:
-Si funciona bien predice éxito.
-Si se encasquilla o no funciona bien indica que por más que nos esforcemos será imposible conseguir lo que deseábamos.
Amianto:
Corren peligro sus pertenencias.
Amigos:
-Si en la realidad estamos atravesando una crisis soñar con un amigo indica que la crisis está terminada.
-Si nuestra situación real es normal veremos como va vestido:
*Si va mejor vestido que en la realidad señala que nuestra amistad es sólida.
*Verlo desaliñado o sucio indica que nuestra amistad va en declive.
*Si aparece tal y como es anuncia que recibiremos noticias, su visita o que nos encontraremos con el.
Amnistía:
Buenas noticias.
Amolador:
Significa desorden en sus asuntos personales, familiares y profesionales.
Amoniaco:
Relaciones difíciles. Sufrirá ofensas.
Amor:
-Si se está enamorado este sueño es un reflejo de sus anhelos.
-Si no se está enamorado y nos vemos desgraciados es que nos aman y viceversa.
Amoríos:
Calumnia, maledicencia.
Amortajar:
Indica que somos serviciales y bondadosos.
Ampolla:
Empresa afortunada.
Amputación:
-Si nos vemos con las manos amputadas es que nuestra situación mental nos impedirá hacer nada a derechas.
-Si lo que vemos amputada es una pierna es que nos es muy difícil "andar como Dios manda".
Analfabeto:
-Serlo significa que pasaremos un período de incertidumbre.
-Verlo es que usted se impone con facilidad.
Análisis:
Augura éxito en los negocios.
Ananá:
Presagia penas que vienen de lejos.
Anaqueles:
Preocupación.
Anarquista:
Se producirán hechos importantes que le conducirán a un período de calma y serenidad.
Ancianos:
Cuando es realmente viejo representa sabiduría. Es un sueño benéfico y protector. Sea hombre o mujer nos coloca en el lugar que nos corresponde.
Velan por nosotros.Estos sueños siempre son trascendentales e impresionan. Es un buen sueño. Si el anciano es malvado lo que se refleja en el sueño es nuestra maldad oculta.
Ancla:
-Echar el ancla o ver que alguien la echa es un aviso de que debemos meditar si nos hallamos en el buen camino.
-Si arriamos el ancla ya es hora de que nos pongamos en acción.
Anchoas:
Buena fortuna.
Andamio:
-Si es sólido nuestros proyectos se realizarán con éxito.
-Si lo vemos tambaleándose o hundido también se hundirán nuestros proyectos.
-Si estamos subidos en él, según el estado del andamio, se incrementarán tanto para bien como para mal.
-Si alguien nos conduce hacia el andamio no dependerá de nosotros el éxito o el fracaso.
Andrajos:
Intrigas y disputas. Si los andrajos los llevamos nosotros nos anuncia miserias morales.
Anécdota:
Acontecimientos favorables.
Anémona:
Recibirá una noticia importante que le causará alegría.
Anfiteatro:
-Verlo indica que somos demasiado ambiciosos.
-Estar en uno indica que algún allegado corre peligro.
Ánfora:
-Si está llena indica alegría profunda.
-Si está vacía o rota peligro cercano.
Ángel:
Soñar con ángeles u otros seres celestiales es uno de los mejores sueños que se pueden tener. Auguran el fin de todos los problemas que en estos momentos atormentan al soñador.
En sentido espiritual el sueño refleja nuestra entrega al supremo.
Si los ángeles están tristes, amenazadores o furiosos el cambio es para mal y en sentido espiritual reflejan nuestros temores e inseguridades.
Ángelus:
Si en sueños oímos al ángelus indica paz y consuelo.
Anginas:
Puede referirse a un padecimiento real o algo que nos agobia.
Anguila:
-Si están vivas y escurridizas se nos presentará una oportunidad con la que no contábamos.
-Si están fuera del agua o muertas indica que no hemos sabido aprovechar las oportunidades.
Angustia:
Anuncia éxito.
Anillo:
El anillo es un símbolo de continuidad a la vez que protege y aísla.
-Si es una alianza de boda indica que existe una promesa de matrimonio.
-En caso de ser un sello es un símbolo de poder.
-Si tiene piedras preciosas se une el significado de la piedra al del anillo.
-Si se rompe una alianza anuncia la ruptura del matrimonio.
-Perder un anillo augura disputas con quien nos lo dio.
-Ponerselo a otra persona indica nuestro deseo de dominarla.
Animal:
(Busca el nombre del animal sobre el que deseas saber).
Anís:
-Tratándose de la flor indica la realización de una buena acción que le valdrá un premio.
-Si soñamos con el licor anuncia alegría y satisfacción.
Aniversario:
Riñas y querellas.
Anotar:
El desorden le resultará perjudicial.
Ansiedad:
Exageración ante los acontecimientos.
Antecámara:
Ganancia inesperada.
Antena:
-Usarla indica que recibirá noticias de lejos.
-Defectuosa indica contrariedades.
Anteojos:
Símbolo de descubrimiento y revelación.
Antepasados:
-Si ya fallecieron:
*Si están irritados o tristes presagia peleas.
*Si están alegres el acontecimiento será alegre y beneficioso.
-Si aún viven se dice que este sueño alarga la vida. También es reflejo deañoranza de tiempos pasados mejores.
Antesala:
Cuando esperamos en ella nos recuerda que la paciencia es una virtud que debemos tener en cuenta.
Anticuado:
Preocupaciones, nostalgia.
Anticuario:
Es posible que reciba un regalo.
Antigüedades:
Recibiremos un legado inesperado aunque alguien intentará arrebatárnoslo.
Antílope:
Augura éxito económico.
Antorcha:
-Llevarla encendida es presagio de alegría.
-Si está apagada o se nos apaga se aproxima alguna calamidad.
Antro:
Encuentro inesperado y si está lleno de malhechores su triunfo será definitivo.
Anular:
Unión próxima con la persona amada.
Anuncios:
-Si los leemos de un periódico presagia que realizaremos un hallazgo importante.
-Si insertamos uno presagia un cambio en nuestra situación.
Anzuelo:
Presagio de traición.
Año:
-Soñar con años pasados indica nostalgia.
-Con años venideros anuncia nuevos proyectos.
-Soñar con el año nuevo presagia un cambio en su vida.
Apagar:
-Si es la luz de una lámpara o una vela anuncia dificultades.
-Si se trata de un incendio sus preocupaciones cesarán.
-Si lo que apagamos es nuestra sed anuncia éxitos y logros.
Aparador:
Negocios beneficiosos.
Aparcamiento:
-Usarlo indica que está pasando por una situación de intervalo entre dos modos de vida.
-Salir de él anuncia mejores perspectivas.
-Entrar en él y extraviarse señala un período de reflexión.
Aparición:
Si soñamos que nos encontramos ante una aparición sobrenatural nos indica que estamos en el buen camino y conseguiremos nuestros deseos.
Apartamento:
-Si es lujoso indica que realizamos gastos excesivos.
-Si es modesto significa que podremos realizar nuestras esperanzas.
-Si lo visitamos y no es nuestro cambiará nuestra situación actual según sea el estado del apartamento.
Aperitivo:
Presagia triunfo en la vida.
Apetito:
-Buen apetito augura momentos de felicidad.
-Mal apetito significa contrariedades.
Apicultor:
Señala que el éxito de sus empresas depende de su iniciativa.
Apio:
Indica infidelidades.
Aplanar:
Relaciones íntimas con peligro de romperse.
Aplastar:
-Indica nuestro temor a tomar una decisión importante.
-Puede indicar que en nuestro camino surgirá un gran obstáculo.
-Si escapamos del accidente nuestro bien hacer nos librará de una situación comprometida.
-Si únicamente lo vemos tendremos alguna contrariedad sin consecuencias.
Aplausos:
-Si es aplaudido/a sus amigos no merecen de su confianza.
-Si es usted quien aplaude indica que actúa con ligereza.
Aplicación:
Si se esfuerza en el trabajo será recompensado.
Aplomo:
-Conservarlo es un buen presagio.
-Perderlo anuncia situaciones equivocadas.
Apoplejía:
Si en sueños la padecemos nuestros intereses materiales y morales se verán amenazados.
Aporrear:
-A una persona indica alegrías pasajeras.
-Ser aporreado señala que el éxito aún no llega.
Apósito:
Perspectivas acordes con sus expectativas.
Apóstol:
-Verlo indica que debe buscar una persona de confianza que le aconseje sobre sus empresas.
-Serlo anuncia éxito en los negocios.
Apoyo:
Sus parientes y amigos le ayudarán a resolver una situación delicada.
Aprender:
Evolución de su situación financiera.
Aprendiz:
-Verlo anuncia noticias agradables.
-Serlo, éxito en sus actividades.
Aprensión:
Indica acontecimientos enojosos.
Apreturas:
Negocios que caminan hacia la deriva.
Aprietos:
-Estar en aprietos advierte que debe reflexionar sobre la solución de sus dificultades.
-Ver a otras personas en aprietos indica que ha llenado de dudas y perplejidad a sus rivales.
Aprisionar:
Inconvenientes y obstáculos.
Apuesta:
Anuncia que perderemos el dinero de una forma absurda.
Arado:
Este sueño garantiza el éxito y una buena vejez.
Araña:
Presagio desagradable. Ha cometido alguna indiscreción que le llevará a trampas o engaños.
Arañar:
El que araña es quien desea perjudicar al alguien, mientras que el arañado será el perjudicado.
Arar:
-Siendo la tierra fértil significa buena cosecha.
-Si es árida infortunio y calamidades.
Arbitraje:
Busque alguien que le aconseje bien.
Arbitrario:
Proceso por malos propósitos.
Arbitro:
Injusticia.
Árbol:
Símbolo de protección material.
-Si vemos uno o varios árboles frondosos y robustos mayor será la protección.
-Si son árboles enclenques indicio de que estamos desvalidos.
-Llenos de flores o frutos fuera de temporada indica pena.
-Si esto ocurre en la estación correcta para ello presagia amistad y amor.
-Secos indica infortunio.
-Con ramas rotas, enfermedad.
-Colmado de hojas verdes, ganancias.
-Subirnos a uno, honores y fortuna.
-Caerse, pérdida del favor de nuestros superiores.
-Si la caída es desde poca altura, ridículo.
-Si en el árbol anidan pájaros, éxitos y fortuna.
-Si estos pájaros son negros, querrán perjudicarnos por envidia.
Arcabuz:
Decisiones contradictorias.
Arcadas:
Protecciones en sus negocios.
Arce:
Símbolo de amistad.
Archivo:
Discusiones a causa de una herencia.
Arcilla:
Se esforzará para superar numerosos obstáculos.
Arco:
Indecisión en el amor.
-Si el arco está íntegro no tardaremos en resolver las dudas.
-Si lo vemos roto nos falta tiempo para resolverlas.
Arco iris:
Simboliza el fin de los problemas y calamidades. También incremento de riqueza.
-Si aparece por oriente augura incremento de bienes y salud.
-Si es por occidente augura la curación de los enfermos.
-Si aparece sobre nuestras cabezas es el sueño de quien ha ganado el equilibrio y la paz interior.
Ardilla:
Símbolo de superficialidad.
Ardor:
Posibilidad de que su economía mejore.
Arena:
-Si nos encontramos en una playa con arena fina augura placidez y sensualidad.
-Si caminamos fatigosamente sobre ella refleja temor.
-Si tenemos arena en la comida o ropa angustia por nuestra situación económica.
Arenque:
Señala que debemos dinero.
Argolla:
No somos del todo honestos.
Árido:
Mala situación económica.
Aristócrata:
Proyectos favorables.
Aritmética:
Noticia satisfactoria.
Arlequín:
Relaciones hipócritas.
Arma:
-Cortantes indica problemas con la relaciones familiares.
-De fuego, complot contra el soñador.
Armadura:
No somos tan indefensos como nos creemos.
Armario:
-Si es un armario de cocina:
*Estando vacío indica que nos encontraremos en una situación embarazosa por falta de previsión.
*Si está lleno presagia bienestar gracias al trabajo.
-Si es un armario ropero:
*Si está desordenado deberemos reordenar y actualizar nuestros conocimientos.
*Vacío indica que no estamos capacitados para una situación que nos gustaría por falta de conocimientos.
*Si lo soñamos lleno y ordenado y su contenido es de mala calidad debemos actualizar nuestros conocimientos.
*Si las telas son de buena calidad y si todo es ropa blanca, sufriremos alguna enfermedad o herida.
*Si está lleno de ropa de color anuncia que conseguiremos riqueza y bienestar gracias a nuestros conocimientos.
Armazón:
-Si es sólido nuestra empresa será un éxito.
-Si aparece débil fracasarán nuestros proyectos.
Armiño:
Honores pero con envidias.
Armisticio:
Paz en el hogar.
Armónica:
Momentos de placer en familia.
Aro:
Felicidad en el medio familiar.
Aromas:
Se encontrará en una posición social envidiable.
Arpa:
Suerte en el amor y en los negocios.
Arpía:
Relaciones afectivas o familiares difíciles.
Arpillera:
Sus decisiones beneficiarán su relación con los demás.
Arpón:
Deberá tomar alguna decisión con prontitud.
Arquero:
-Serlo significa mala suerte.
-Verlo augura perspectivas de una próxima mejoría.
Arquitecto:
Recurrirá a una ayuda exterior para solucionar una situación delicada.
Arrancar:
Si arrancamos o vemos que se arrancan hierbas perjudiciales el destino juega en nuestro favor.
Arrastrar:
Augura peligro inminente para quien es arrastrado.
Arrebato:
Su carácter le acarreará problemas con los demás.
Arrecife:
Obstáculos en nuestros proyectos.
Arrellanarse:
Incomprensión ante un conflicto familiar.
Arrendajo:
Compromiso afectivo.
Arrendar:
Representa una atadura o cambios que nos ocasionarán molestias.
Arrendatario:
Si lo vemos en los campos indica prosperidad y felicidad.
Arreos:
-Ponerlos sobre el caballo significa mejora beneficiosa.
-Quitarlos indica período de espera y reflexión.
Arrepentirse:
Soñar que nos arrepentimos de una falta significa que en la vida real estamos a punto de cometerla.
Arresto:
-Si los arrestado somos nosotros indica celos e incomprensión.
-Si es otra persona la arrestada indica que tenemos sentimiento de culpabilidad.
Arriate:
Significa próximas confidencias amorosas.
Arriendo:
-Si lo estamos pagando indica saneamiento de la situación financiera.
-Si cede sus bienes en arriendo, incapacidad para gestionar sus negocios.
-Tomar bienes en arriendo, le intentarán dominar desde su entorno.
Arrodillarse:
-Si alguien se arrodilla ante nosotros indica que soportaremos calumnias aunque nadie las creerá.
-Si somos nosotros los que nos arrodillamos ante una mujer nos espera un engaño y si es ante un hombre nos espera una humillación.
Arrojar:
Su manera inconsciente de actuar le acarreará problemas.
Arroyo:
-Si sus aguas son apacibles significa alegría.
-Si sus aguas son turbias o está seco pronostica pérdida o enfermedad.
Arroz:
Pronostica alivio y consuelo de las penas.
Arrozal:
Augura ganancias después de mucho trabajo.
Arrugar:
Sentimiento de fracaso.
Arrugas:
Soñar que tenemos el rostro lleno de arrugas indica nuestro temor a envejecer.
Arsenal:
Posible discordia entre parientes o amigos.
Arsénico:
Es señal de venganza.
Artesa:
Llena anuncia prosperidad y vacía pobreza.
Artesano:
Presagio de buena salud.
Articulación:
Cambio beneficioso.
Artificial:
Evidencia que un socio está fraguando una mala acción contra nosotros.
Artista:
-Verlo indica preocupaciones financieras.
-Si está pintando su retrato señala traición de una relación.
Arzobispo:
Augura circunstancias felices para el que sueña. Suerte.
As:
Ver en sueños un as del juego de las cartas indica que recibiremos buenas noticias y si son varias cartas que iniciamos un período de buena suerte.
Asa:
Ver cualquier objeto provisto de un asa nos promete una protección especial en la vida.
Asador:
-Si le damos vueltas mientras se asa la carne indica servidumbre si somos ricos y provecho si somos pobres.
-Si solamente la colocamos en el asador augura trabajo fácil y bien remunerado.
-Cuando solo vemos el asador veremos de que material está construido:
*Si es de madera es que volverá a sonreirnos la fortuna.
*Si es de hierro nos espera un trabajo penoso aunque es posible que bien pagado.
Asalto:
-Si somos asaltados no corren peligro nuestras pertenencias salvo que sean soldados que nos indica que necesitaremos mucho valor para conseguir nuestros propósitos.
-Si los asaltantes somos nosotros indica que nuestros éxitos los hemos logrado gracias a nuestra temeridad.
Asamblea:
-Encontrarse en una indica contrariedades.
-Verse en medio de ella, acusación injusta.
-No estar mezclado indica que sabemos aprovechar bien los consejos que le dan.
Ascender:
Indice de éxito en sus actividades. Los obstáculos que halle serán las exigencias para alcanzar sus objetivos.
Ascensor:
Indica las subidas o bajadas de categoría, principalmente en un empleo y siempre debido a relaciones o influencias.
-Si el ascensor está vacío hemos perdido una ocasión.
-Si está lleno de gente es que somos muchos aspirantes a una misma plaza.
Asco:
Es una advertencia de que estamos obrando mal.
Asear:
Sabemos que estamos obrando mal.
Asediar:
Si somos asediados se impone un cambio radical en nuestra vida si no queremos sufrir una crisis.
Asegurar:
Si lo que aseguramos es un objeto es que nos estamos apoyando demasiado en ello para triunfar, cosa que no nos beneficia en nada.
Asesinar:
Indica que tenemos graves conflictos internos. Se impone un análisis. Debemos desahogarnos haciendo por ejemplo deporte.
Asfalto:
Complicados asuntos personales.
Asfixia:
-Muchas veces es que nuestro aparato respiratorio no funciona del todo bien.
-Otras veces indica que triunfaremos en una situación delicada.
-Soñar con un asfixiado anuncia problemas con un ser querido.
Asidero:
Indica que existe un peligro del que nos salvaremos providencialmente.
Asiento:
El asiento refleja nuestra situación actual. Según sea el asiento de sólido será nuestra situación.
Asignar:
Negocios al borde de la quiebra.
Asilo:
Refleja que estamos necesitados de ayuda. Si en el sueño lo encontramos nos ayudarán en la vida real.
Asistencia:
Si asistimos a un acto cualquiera le advierte que sufrirá un revés sin importancia.
Asistenta:
-Tenerla a nuestro servicio indica desahogo financiero.
-Despedirla anuncia trastornos familiares.
Asistir:
-A una ceremonia augura un cambio favorable.
-A una recepción, alegría familiar.
-A un enfermo, contrariedades en sus proyectos.
-A un moribundo, terminamos una etapa y comenzamos otra con nuevas posibilidades.
Asma:
-Muchas veces es que nuestro aparato respiratorio no funciona del todo bien.
-Otras veces indica que triunfaremos en una situación delicada.
-Soñar con un asfixiado anuncia problemas con un ser querido.
Asno:
Los animales de carga reflejan la parte animal de la persona.
-Si el asno es fuerte y está sano son símbolo de éxito y riqueza.
-Un asno débil o enfermizo augura pérdidas.
-Si está muerto nos dice que estamos en la ruina.
-Si compramos un asno, incremento de nuestros medios.
-Ver varios asnos presagia altercados con colaboradores o subordinados.
-Las violencias contra el asno son las afrentas que recibimos o hacemos nosotros mismos.
-Si el asno está cargado es símbolo de éxito y fortuna.
-Ser perseguidos por uno, rebelión o traición.
-Vernos cargados como un asno es que ya somos víctimas de nuestra personalidad inferior.
-Si vamos montados sobre el asno estamos en el buen camino. Lograremos cuanto nos proponemos.
-Si el asno es blanco indica alegría y optimismo.
-Si es rojo, pasión y cólera.
-Gris, tristeza y traición.
-Negro, fúnebre y pesimista.
Asociación:
-Si el sueño nos produce una sensación agradable nos esperan beneficios.
-Si la sensación es de inquietud nos hallaremos ante una competencia despiadada.
Aspas:
-Cuanto más rápido se muevan las aspas más ingresos tendremos.
-Vernos atrapados por ellas anuncia dificultades en las empresas.
Áspero:
Peligro en un proceso.
Aspersión:
Cuando es con agua bendita augura el fin de las enemistades.
Áspid:
Unión sentimental afortunada.
Aspiradora:
Augurio de felicidad recuperada.
Astilla:
Discusiones y reproches de personas amigas.
Astro:
Los astros simbolizan el destino.
-Cuanto más brillantes los soñemos mejor será el presagio y todavía mejor si es un solo astro esplendoroso en el firmamento, en este caso el éxito será inmediato.
-Si el astro soñado es débil y parpadeante también nuestro destino será decepcionante.
-Soñar con astros que caen, ennegrecidos e incluso sangrientos presagian grandes desastres.
Astrólogo:
-Consultarlo indica necesidad de consuelo.
-Serlo, búsqueda de un mayor conocimiento.
Astronauta:
Progresiva mejoría en sus actividades profesionales.
Astronomía:
Los problemas que preocupan al soñador pueden ser superados con renuncia y sacrificio.
Asustar:
-A una persona indica que seremos responsables de una situación desagradable.
-Ser asustado significa que se discutirá sobre nuestros intereses.
Atacar:
Advierte que se avecinan contratiempos.
Atajo:
Suele ser una manifestación de nuestro anhelo de triunfar.
Atalaya:
Nos indica que vivimos a la defensiva por miedo a enfrentarnos a las dificultades.
Atar:
-Soñarnos atados significa una dependencia que nos pesa demasiado. Si conseguimos desatarnos encontraremos la liberación.
-Si atamos a alguien significa que cometeremos una injusticia salvo que sea del sexo opuesto que significa atracción.
Atasco:
-Si se trata de una tubería o de nosotros mismos significa que en nuestra vida real existe un hecho que no hemos sido capaces de asimilar.
-Si es el coche o el vehículo en el que viajamos significa que hemos cometido algún error.
Ataúd:
Significa el fin de una dependencia moral o material salvo que estemos arrodillados ante él, en cuyo caso augura penas.
Atentado:
Su destino se verá modificado de forma importante.
Aterrizaje:
El aterrizaje presagia el feliz término de una situación.
Atizador:
Peleas familiares.
Atlas:
Necesidad de evadirse.
Atleta:
Si en el sueño somos nosotros el atleta y después en la vida real nos proponen un negocio no lo aceptaremos de inmediato, puede ser problemático. Reflexiona primero.
Atolladero:
Errores que retrasan la evolución de sus negocios.
Atraco:
Preocupaciones financieras. Si lo evitamos, feliz solución de sus problemas.
Atravesar:
-Una calle indica un cambio de situación.
-Un pasaje difícil señala que sabrá resolver sus problemas.
Atril:
Indica que desea tener otras actividades que le aparten de sus preocupaciones.
Atropello:
Cometeremos una injusticia.
Atún:
Labor paciente y solitaria en sus proyectos.
Aturdimiento:
Contrariedades familiares deprimentes.
Audacia:
Felicidad y éxito si somos capaces de vencer nuestras dudas y vacilaciones. Audiencia:
Anuncia un período con distinciones.
Auditorio:
Usted está buscando una evolución que no alcanza a materializar.
Aula:
Piense en otros planes para su negocio.
Aullido:
Advertencia de que nos amenaza un peligro.
Aumento:
-Que se nos concede un aumento de sueldo anuncia felices modificaciones en su condición de vida.
-Que se demore o rehuse el aumento es señal de dificultades.
Aurora:
Augura el fin de las penas y preocupaciones.
Ausencia:
Soñar con una persona ausente augura su próximo retorno.
Auto-stop:
Indica necesidad de ayuda.
Autobús:
Indica un cambio en nuestra vida, pero no lo hacemos solos, sino rodeados de todos los que conocemos.
-Subir a un autobús repleto de gente refleja la necesidad de relaciones con los demás.
-Si el autobús está vacío señala nuestra timidez.
-Si cuando llega el autobús, antes de que subamos al mismo, descienden pasajeros significa que este cambio de vida no es definitivo.
-Si solo vemos el autobús indica que recibiremos una proposición que puede cambiar nuestra vida aunque todavía no hemos decidido si la aceptaremos o no.
Autógrafo:
Búsqueda de estima y reconocimiento.
Autómata:
Indica que estamos renunciando a tomar nuevas iniciativas creadoras. Estamos estancados.
Automóvil:
Es nuestra propia vida la que se halla representada y todo depende de nosotros.
-La gasolina representa nuestra capacidad energética.
-La carrocería, nuestro aspecto externo.
-El volante, la capacidad de control.
-Los frenos, la voluntad.
-El circuito eléctrico, la inteligencia.
-Los faros, nuestra capacidad de visión de los hechos.
-Si el automóvil está en buen estado es que tenemos confianza en nosotros mismos.
-Si se halla en mal estado representa nuestros temores.
-Si nos vemos solos conduciendo el automóvil indica deseos de independencia.
-Si viajamos acompañados las actuaciones de los pasajeros, incluidos nosotros, nos revelará cuál es nuestra actitud con los que nos rodean.
-Si lo conduce otra persona significa que no nos sentimos dueños de nuestro destino.
Autopsia:
Este sueño nos descubre nuestra capacidad de análisis.
Autor:
Presagio feliz. Acontecimientos favorables.
Autoridad:
-Si se ha tenido contacto el día anterior con agentes de la autoridad este sueño carece de importancia.
-Si no es así indica que el soñador tiene un grave conflicto en su intimidad.
Avalancha:
-Cuando la avalancha cae sobre nosotros pero salimos ilesos:
*Si es de tierra o cualquier otro elemento sólido nos beneficiaremos de cierta cantidad de dinero.
*Si es de agua o nieve nos veremos envueltos en problemas de los que saldremos victoriosos.
*Si es de fuego es la premonición del paso a un estado superior de conciencia.
-Cuando la avalancha cae sobre nosotros y perecemos:
*Si es de tierra o materiales sólidos nos previene de un accidente.
*Si es de agua, nieve o fuego nos advierte de que manejamos sentimientos que nos pueden destruir.
*Cuando la avalancha cae sobre otras personas nos advierte de que corremos peligro.
Avaro:
Miseria y soledad.
Ave:
Simboliza el alma y su ansia de libertad.
-Ver pájaros volando por el cielo refleja impaciencia.
-Pájaros emigrando, deseo de cambio de ambiente.
-Si está enjaulado, nos vemos con la libertad limitada.
-Enjaulado y con un ala o una pata rota o temblando de frío indica que nuestra alma está prisionera.
-Ver un pájaro volar en un espacio limitado, chocando contra las paredes y finalmente posandose en nuestra cabeza revela que tenemos ideas fijas y pensamientos complejos.
-Si el sueño trata de la lucha con las aves nocturnas nos causará gran impresión y revela nuestra lucha contra pensamientos destructores.
(También puedes mirar el nombre del pájaro)
Avellanas:
Alcanzaremos el fin propuesto después de superar dificultades.
Avena:
-Si la soñamos en grano o en el campo indica abundancia.
-Si está cortada, todavía verde significa pérdidas.
Avenida:
-Verla con árboles indica que conseguiremos lo que deseamos.
-Si los árboles son débiles presagia que tendremos muchas dificultades para triunfar.
Aventura:
-Si es en un país lejano indica un posible viaje.
-Si se trata de otra aventura indica que tenemos relaciones dudosas.
Averías:
Indica escasa confianza en nuestras posibilidades.
Avestruz:
Se trata de un aviso para que seamos sinceros con nosotros mismos y reconozcamos la evidencia de lo que ocurre en nuestra vida.
Avidez:
Sea más moderado/a y sensato/a.
Avión:
Revela nuestro deseo de alcanzar un nivel superior.
Avispas:
-Si nos persiguen o nos pican anuncia pequeños problemas.
-Si las matamos superamos los problemas.
Axilas:
-Más abultada significa felicidad.
-Menos abultada indica deficiencia.
-Con vello, protección frente a sus adversarios.
Ayuda:
-Ofrecerla indica que será muy querido por sus amistades.
-Pedirla, cuenta con apoyo de sus amistades para resolver sus problemas.
Ayuno:
Es un aviso de que estamos poniendo en peligro nuestra salud.
Ayuntamiento:
Será ascendido/a en reconocimiento a su trabajo.
Azabache:
Anuncia algo irreparable aunque no nos producirá mucha pena.
Azada:
Su perseverancia le augura un bienestar futuro.
Azafrán:
Nos advierte de que vigilemos que nuestro bienestar no nos haga olvidar cosas más importantes.
Azalea:
Nos aconseja desconfiar de los que nos adulan.
Azúcar:
Reuniones familiares placenteras.
Azufre:
El azufre es símbolo de purificación. Verlo u olerlo en sueños debe disipar sus celos.
Azul:
-Si el soñador es de naturaleza espiritual indica una mayor apertura hacia lo espiritual.
-Si somos más materialistas o terrenales este sueño representa una amenaza para sus esperanzas.
Azulejo:
Procure que el mérito de su trabajo sea apreciado si no quiere verse condenado al anonimato.
Azur:
Presagio favorable en sus actividades.

Babear:
Engaños y abuso de confianza.
Babero:
Contrariedades que exigen una rápida resolución.
Babosa:
Nos advierte que existen personas rastreras a nuestro alrededor.
Babuchas:
Relaciones amistosas y familiares favorables.
Bacalao:
Si lo vemos seco anuncia preocupaciones familiares.
Bacanal:
Cuidado con los excesos.
Bacantes:
Inmoralidad.
Bacará:
Si juega y gana indica que tendrá preocupaciones.
Badajo:
Nos advierte para que cambiemos nuestra actitud o nos veremos expuestos a un escándalo.
Bagaje:
Lo que le suceda a nuestro equipaje refleja nuestros temores sobre nuestra apariencia social, y si lo perdemos o abandonamos, ha llegado el momento de mostrarnos tal y como somos.
Bagatela:
Huya de los amores fáciles.
Baile:
-Si es de disfraces indica que para tener éxito con nuestra pareja debemos ser sinceros.
-Si bailamos con la persona amada indica que es una unión sólida.
-Si nos caemos mientras bailamos nos advierte para que no seamos tan altaneros/as.
-Si el sueño resulta desagradable denota temor en nuestra relación amorosa.
Bajar:
-Si soñamos que bajamos de algún sitio indica que hemos terminado una etapa de nuestra vida.
-Si el descenso es forzado o incontrolado refleja una situación que no sabemos como hacerle frente.
Balada:
Hipocresía a su alrededor.
Balanzas:
Nuestro testimonio será requerido para aclarar un asunto confuso.
Balar:
Las murmuraciones nos causarán problemas.
Balaustrada:
-Si está en buen estado y se apoya en ella recibirá ayuda para resolver sus problemas.
-Si se encuentra deteriorada indica que tendremos una decepción con nuestros amigos.
Balcón:
-Si nos encontramos solos presagia que serán reconocidos nuestros méritos.
-Si estamos con alguien

CÓMO DESARROLLAR LA INTELIGENCIA EMOCIONAL EN LA EMPRESA: LOS TALLERES DE I.E.

2006-08-17T23:36:23+01:00

Cris Bolívar
Cris Bolívar Consulting
¿Qué podemos hacer para que la inteligencia emocional se desarrolle en nuestras empresas?, ¿es suficiente difundir los conceptos?, ¿qué ha de tener un programa de inteligencia emocional para que tenga éxito?. El presente artículo propone una herramienta clave que debería ser contemplada en cualquier programa para el desarrollo de la inteligencia emocional: Los talleres de inteligencia emocional.
A estas alturas seguro que usted ya tiene conocimientos teóricos sobre la inteligencia emocional y conoce las ventajas que conlleva su desarrollo, tanto a nivel personal como profesional:
La comunicación mejora;
el trabajador se siente más persona, más feliz, más pleno y con mayor calidad de vida;
aumenta la motivación;
las relaciones personales mejoran;
las personas se implican más en su trabajo y son más responsables y autónomas;
se mejora el clima laboral;
nuestro poder (especialmente el carismático) y nuestro liderazgo se ven reforzados;
aumenta la eficacia y eficiencia de las personas y de los equipos;
los procesos de cambio y de mejora continua se agilizan;
mejoran las relaciones con los clientes y con todos los públicos de la empresa; ...
y también mejoran un sin fin de pequeñas y sutiles cosas además de la rentabilidad de la empresa.
Probablemente habrá intentado poner en práctica algunos de los conceptos que le indican los libros que hablan sobre el tema, ¿cómo le ha ido?.
Sin duda, y como en tantas otras cosas, aunque es relativamente sencillo entender y comulgar con la teoría, llevarla a la práctica es mucho más costoso y, a menudo, nos sentimos perdidos ya antes de empezar o no vemos los resultados de nuestro esfuerzo y dedicación.
Y es que la clave del éxito del desarrollo de la inteligencia emocional en la empresa se encuentra en el propio desarrollo personal, en el esfuerzo de cada uno de los sujetos implicadas, a su ritmo y desde la introspección, la toma de conciencia y la voluntad de cambio y mejora continua de cada uno de ellos.
Porque, para lograr desarrollar la inteligencia emocional en la empresa, todos (y especialmente los altos cargos), deben desarrollar la suya propia.
Por eso, si queremos gestionar y dirigir el desarrollo de la inteligencia emocional es necesario facilitar un clima de confianza y apertura, elevar el nivel de conciencia y auto-conocimiento de cada empleado y incrementar su motivación.
Una herramienta eficaz para lograrlo son los talleres de inteligencia emocional, donde a través de una metodología vivencial y participativa, se crea un espacio de reflexión y de conocimiento de las áreas que cada participante deberá trabajar en sí mismo para alcanzar sus objetivos dentro del marco de las necesidades de la empresa.
Pero para que los talleres de inteligencia emocional sean eficaces deben tener en cuenta algunas pautas:
Los objetivos deben estar muy bien definidos y hallarse dentro del área de la inteligencia emocional.
Deben ser guiados por profesionales de la inteligencia emocional.
Deben darse en un clima de confianza, apertura y sinceridad.
Han de seguir una metodología vivencial, utilizando métodos tipo in-door / out-door training o juegos y experiencias que faciliten la conexión con la realidad individual y de la empresa.
Han de propiciar la introspección, la reflexión y la toma de conciencia.
Han de conectar con las emociones y la motivación de cada participante.

Por otro lado, es aconsejable que sean residenciales, porque así rompemos con los esquemas tradicionales, favorecemos la concentración y la cohesión grupal, lo que permite un mayor clima de confianza y apertura. Además, son muy bien acogidos por los participantes, a su vez sirven de recompensa y normalmente, y aunque a primera vista parezca lo contrario, rentabilizan costes.
También es preferible que los talleres estén incluidos en un programa más amplio donde se inserten sesiones de coaching y tutorías individuales bien sea de forma externa como interna.
En cualquier caso, deberán ajustarse a las necesidades de la organización de forma que se trabajen los valores y cultura compartidos propios de la organización o del rol sin olvidar en ningún momento los intereses de cada uno de los participantes de forma individual y personalizada.
De esta forma, se logrará un cambio de conducta y hábitos de forma consistente, donde tanto la organización como el participante se sentirán satisfechos con el proyecto de mejora asumido.
Y es que, como bien se evidencia en la propia esencia de la inteligencia emocional, las emociones son el motor de cualquier acción. si no utilizamos métodos que contacten directamente con el interior y el corazón de las personas difícilmente lograremos provocar cambios en ellos, o en nosotros mismos, por eso, cualquier programa bien estructurado que pretenda incidir sobre las actitudes y conseguir energía para el cambio y la mejora, debe contar con talleres de inteligencia emocional.
Aquel que conquista a otros es fuerte;
aquel que se conquista a sí mismo es poderoso.
Lao-Tse

CAPITALISMO Y MAS............

2006-08-17T23:34:58+01:00

Capitalismo
Sistema económico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la producción y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Aunque tiene sus orígenes en la antigüedad, el desarrollo del capitalismo es un fenómeno europeo; fue evolucionando en distintas etapas, hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo XIX. Desde Europa, y en concreto desde Inglaterra, el sistema capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema socioeconómico casi exclusivo en el ámbito mundial hasta el estallido de la I Guerra Mundial, tras la cual se estableció un nuevo sistema socioeconómico, el comunismo, que se convirtió en el opuesto al capitalista.
El término kapitalism fue acuñado a mediados del siglo XIX por el economista alemán Karl Marx. Otras expresiones sinónimas de capitalismo son sistema de libre empresa y economía de mercado, que se utilizan para referirse a aquellos sistemas socioeconómicos no comunistas. Algunas veces se utiliza el término economía mixta para describir el sistema capitalista con intervención del sector público que predomina en casi todas las economías de los países industrializados.
Se puede decir que, de existir un fundador del sistema capitalista, éste es el filósofo escocés Adam Smith, que fue el primero en describir los principios económicos básicos que definen al capitalismo. En su obra clásica Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Smith intentó demostrar que era posible buscar la ganancia personal de forma que no sólo se pudiera alcanzar el objetivo individual sino también la mejora de la sociedad. Los intereses sociales radican en lograr el máximo nivel de producción de los bienes que la gente desea poseer. Con una frase que se ha hecho famosa, Smith decía que la combinación del interés personal, la propiedad y la competencia entre vendedores en el mercado llevaría a los productores, "gracias a una mano invisible", a alcanzar un objetivo que no habían buscado de manera consciente: el bienestar de la sociedad.

Características del capitalismo
A lo largo de su historia, pero sobre todo durante su auge en la segunda mitad del siglo XIX, el capitalismo tuvo una serie de características básicas. En primer lugar, los medios de producción tierra y capital son de propiedad privada. En este contexto el capital se refiere a los edificios, la maquinaria y otras herramientas utilizadas para producir bienes y servicios destinados al consumo. En segundo lugar, la actividad económica aparece organizada y coordinada por la interacción entre compradores y vendedores (o productores) que se produce en los mercados. En tercer lugar, tanto los propietarios de la tierra y el capital como los trabajadores, son libres y buscan maximizar su bienestar, por lo que intentan sacar el mayor partido posible de sus recursos y del trabajo que utilizan para producir; los consumidores pueden gastar como y cuando quieran sus ingresos para obtener la mayor satisfacción posible. Este principio, que se denomina soberanía del consumidor, refleja que, en un sistema capitalista, los productores se verán obligados, debido a la competencia, a utilizar sus recursos de forma que puedan satisfacer la demanda de los consumidores; el interés personal y la búsqueda de beneficios les lleva a seguir esta estrategia. En cuarto lugar, bajo el sistema capitalista el control del sector privado por parte del sector público debe ser mínimo; se considera que si existe competencia, la actividad económica se controlará a sí misma; la actividad del gobierno sólo es necesaria para gestionar la defensa nacional, hacer respetar la propiedad privada y garantizar el cumplimiento de los contratos. Esta visión decimonónica del papel del Estado en el sistema capitalista ha cambiado mucho durante el siglo XX.

Orígenes
Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la civilización, pero el capitalismo como sistema económico no apareció hasta el siglo XIII en Europa sustituyendo al feudalismo. Según Adam Smith, los seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a "realizar trueques, cambios e intercambios de unas cosas por otras". Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue acentuado y fomentado por las Cruzadas que se organizaron en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Las grandes travesías y expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada en Europa de ingentes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras. El orden económico resultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consistía en intercambiar bienes y no en producirlos. La importancia de la producción no se hizo patente hasta la Revolución industrial que tuvo lugar en el siglo XIX.
Sin embargo, ya antes del inicio de la industrialización había aparecido una de las figuras más características del capitalismo, el empresario, que es, según Schumpeter, el individuo que asume riesgos económicos. Un elemento clave del capitalismo es la iniciación de una actividad con el fin de obtener beneficios en el futuro; puesto que éste es desconocido, tanto la posibilidad de obtener ganancias como el riesgo de incurrir en pérdidas son dos resultados posibles, por lo que el papel del empresario consiste en asumir el riesgo de tener pérdidas.
El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la filosofía del renacimiento y de la Reforma. Estos movimientos cambiaron de forma drástica la sociedad, facilitando la aparición de los modernos Estados nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el crecimiento y desarrollo del capitalismo. Este crecimiento fue posible gracias a la acumulación del excedente económico que generaba el empresario privado y a la reinversión de este excedente para generar mayor crecimiento.

Mercantilismo
Desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, cuando aparecieron los modernos Estados nacionales, el capitalismo no sólo tenía una faceta comercial, sino que también dio lugar a una nueva forma de comerciar, denominada mercantilismo. Esta línea de pensamiento económico, este nuevo capitalismo, alcanzó su máximo desarrollo en Inglaterra y Francia.
El sistema mercantilista se basaba en la propiedad privada y en la utilización de los mercados como forma de organizar la actividad económica. A diferencia del capitalismo de Adam Smith, el objetivo fundamental del mercantilismo consistía en maximizar el interés del Estado soberano, y no el de los propietarios de los recursos económicos fortaleciendo así la estructura del naciente Estado nacional. Con este fin, el gobierno ejercía un control de la producción, del comercio y del consumo.
La principal característica del mercantilismo era la preocupación por acumular riqueza nacional, materializándose ésta en las reservas de oro y plata que tuviera un Estado. Dado que los países no tenían grandes reservas naturales de estos metales preciosos, la única forma de acumularlos era a través del comercio. Esto suponía favorecer una balanza comercial positiva o, lo que es lo mismo, que las exportaciones superaran en volumen y valor a las importaciones, ya que los pagos internacionales se realizaban con oro y plata. Los Estados mercantilistas intentaban mantener salarios bajos para desincentivar las importaciones, fomentar las exportaciones y aumentar la entrada de oro.
Más tarde, algunos teóricos de la economía como David Hume comprendieron que la riqueza de una nación no se asentaba en la cantidad de metales preciosos que tuviese almacenada, sino en su capacidad productiva. Se dieron cuenta que la entrada de oro y plata elevaría el nivel de actividad económica, lo que permitiría a los Estados aumentar su recaudación impositiva, pero también supondría un aumento del dinero en circulación, y por tanto mayor inflación, lo que reduciría su capacidad exportadora y haría más baratas las importaciones por lo que, al final del proceso, saldrían metales preciosos del país.
Sin embargo, pocos gobiernos mercantilistas comprendieron la importancia de este mecanismo.

Inicios del capitalismo moderno
Dos acontecimientos propiciaron la aparición del capitalismo moderno; los dos se produjeron durante la segunda mitad del siglo XVIII. El primero fue la aparición en Francia de los fisiócratas desde mediados de este siglo; el segundo fue la publicación de las ideas de Adam Smith sobre la teoría y práctica del mercantilismo.
Los fisiócratas
El término fisiocracia se aplica a una escuela de pensamiento económico que sugería que en economía existía un orden natural que no requiere la intervención del Estado para mejorar las condiciones de vida de las personas. La figura más destacada de la fisiocracia fue el economista francés François Quesnay, que definió los principios básicos de esta escuela de pensamiento en Le Tableau économique (1758), un diagrama en el que explicaba los flujos de dinero y de bienes que constituyen el núcleo básico de una economía. Simplificando, los fisiócratas pensaban que estos flujos eran circulares y se retroalimentaban. Sin embargo la idea más importante de los fisiócratas era su división de la sociedad en tres clases: una clase productiva formada por los agricultores, los pescadores y los mineros, que constituían el 50% de la población; la clase propietaria, o clase estéril, formada por los terratenientes, que representaban la cuarta parte, y los artesanos, que constituían el resto.
La importancia del Tableau de Quesnay radicaba en su idea de que sólo la clase agrícola era capaz de producir un excedente económico, o producto neto. El Estado podía utilizar este excedente para aumentar el flujo de bienes y de dinero o podía cobrar impuestos para financiar sus gastos. El resto de las actividades, como las manufacturas, eran consideradas estériles porque no creaban riqueza sino que sólo transformaban los productos de la clase productiva. (El confucionismo ortodoxo chino tenía principios parecidos a estas ideas). Este principio fisiocrático era contrario a las ideas mercantilistas. Si la industria no crea riqueza, es inútil que el Estado intente aumentar la riqueza de la sociedad dirigiendo y regulando la actividad económica.

La doctrina de Adam Smith
Las ideas de Adam Smith no sólo fueron un tratado sistemático de economía; fueron un ataque frontal a la doctrina mercantilista. Al igual que los fisiócratas, Smith intentaba demostrar la existencia de un orden económico natural, que funcionaría con más eficacia cuanto menos interviniese el Estado. Sin embargo, a diferencia de aquéllos, Smith no pensaba que la industria no fuera productiva, o que el sector agrícola era el único capaz de crear un excedente económico; por el contrario, consideraba que la división del trabajo y la ampliación de los mercados abrían posibilidades ilimitadas para que la sociedad aumentara su riqueza y su bienestar mediante la producción especializada y el comercio entre las naciones.
Así pues, tanto los fisiócratas como Smith ayudaron a extender las ideas de que los poderes económicos de los Estados debían ser reducidos y de que existía un orden natural aplicable a la economía. Sin embargo fue Smith más que los fisiócratas, quien abrió el camino de la industrialización y de la aparición del capitalismo moderno en el siglo XIX.

La industrialización
Las ideas de Smith y de los fisiócratas crearon la base ideológica e intelectual que favoreció el inicio de la Revolución industrial, término que sintetiza las transformaciones económicas y sociales que se produjeron durante el siglo XIX. Se considera que el origen de estos cambios se produjo a finales del siglo XVIII en Gran Bretaña.
La característica fundamental del proceso de industrialización fue la introducción de la mecánica y de las máquinas de vapor para reemplazar la tracción animal y humana en la producción de bienes y servicios; esta mecanización del proceso productivo supuso una serie de cambios fundamentales: el proceso de producción se fue especializando y concentrando en grandes centros denominados fábricas; los artesanos y las pequeñas tiendas del siglo XVIII no desaparecieron pero fueron relegados como actividades marginales; surgió una nueva clase trabajadora que no era propietaria de los medios de producción por lo que ofrecían trabajo a cambio de un salario monetario; la aplicación de máquinas de vapor al proceso productivo provocó un espectacular aumento de la producción con menos costes. La consecuencia última fue el aumento del nivel de vida en todos los países en los que se produjo este proceso a lo largo del siglo XIX.
El desarrollo del capitalismo industrial tuvo importantes costes sociales. Al principio, la industrialización se caracterizó por las inhumanas condiciones de trabajo de la clase trabajadora. La explotación infantil, las jornadas laborales de 16 y 18 horas, y la insalubridad y peligrosidad de las fábricas eran circunstancias comunes. Estas condiciones llevaron a que surgieran numerosos críticos del sistema que defendían distintos sistemas de propiedad comunitaria o socializado; son los llamados socialistas utópicos. Sin embargo, el primero en desarrollar una teoría coherente fue Karl Marx, que pasó la mayor parte de su vida en Inglaterra, país precursor del proceso de industrialización, y autor de Das Kapital (El capital, 3 volúmenes, 1867-1894). La obra de Marx, base intelectual de los sistemas comunistas que predominaron en la antigua Unión Soviética, atacaba el principio fundamental del capitalismo: la propiedad privada de los medios de producción. Marx pensaba que la tierra y el capital debían pertenecer a la comunidad y que los productos del sistema debían distribuirse en función de las distintas necesidades.
Con el capitalismo aparecieron los ciclos económicos: periodos de expansión y prosperidad seguidos de recesiones y depresiones económicas que se caracterizan por la discriminación de la actividad productiva y el aumento del desempleo. Los economistas clásicos que siguieron las ideas de Adam Smith no podían explicar estos altibajos de la actividad económica y consideraban que era el precio inevitable que había que pagar por el progreso que permitía el desarrollo capitalista. Las críticas marxistas y las frecuentes depresiones económicas que se sucedían en los principales países capitalistas ayudaron a la creación de movimientos sindicales que luchaban para lograr aumentos salariales, disminución de la jornada laboral y mejores condiciones laborales.
A finales del siglo XIX, sobre todo en Estados Unidos, empezaron a aparecer grandes corporaciones de responsabilidad limitada que tenían un enorme poder financiero. La tendencia hacia el control corporativo del proceso productivo llevó a la creación de acuerdos entre empresas, monopolios o trusts que permitían el control de toda una industria. Las restricciones al comercio que suponían estas asociaciones entre grandes corporaciones provocó la aparición, por primera vez en Estados Unidos, y más tarde en todos los demás países capitalistas, de una legislación antitrusts, que intentaba impedir la formación de trusts que formalizaran monopolios e impidieran la competencia en las industrias y en el comercio. Las leyes antitrusts no consiguieron restablecer la competencia perfecta caracterizada por muchos pequeños productores con la que soñaba Adam Smith, pero impidió la creación de grandes monopolios que limitaran el libre comercio.
A pesar de estas dificultades iniciales, el capitalismo siguió creciendo y prosperando casi sin restricciones a lo largo del siglo XIX. Logró hacerlo así porque demostró una enorme capacidad para crear riqueza y para mejorar el nivel de vida de casi toda la población. A finales del siglo XIX, el capitalismo era el principal sistema socioeconómico mundial.

El capitalismo en el siglo XX
Durante casi todo el siglo XX, el capitalismo ha tenido que hacer frente a numerosas guerras, revoluciones y depresiones económicas. La I Guerra Mundial provocó el estallido de la revolución en Rusia. La guerra también fomentó el nacionalsocialismo en Alemania, una perversa combinación de capitalismo y socialismo de Estado, reunidos en un régimen cuya violencia y ansias de expansión provocaron un segundo conflicto bélico a escala mundial. A finales de la II Guerra Mundial, los sistemas económicos comunistas se extendieron por China y por toda Europa oriental. Sin embargo, al finalizar la Guerra fría, a finales de la década de 1980, los países del bloque soviético empezaron a adoptar sistemas de libre mercado, aunque con resultados ambiguos. China es el único gran país que sigue teniendo un régimen marxista, aunque se empezaron a desarrollar medidas de liberalización y a abrir algunos mercados a la competencia exterior. Muchos países en vías de desarrollo, con tendencias marxistas cuando lograron su independencia, se tornan ahora hacia sistemas económicos más o menos capitalistas, en búsqueda de soluciones para sus problemas económicos.
En las democracias industrializadas de Europa y Estados Unidos, la mayor prueba que tuvo que superar el capitalismo se produjo a partir de la década de 1930. La Gran Depresión fue, sin duda, la más dura crisis a la que se enfrentó el capitalismo desde sus inicios en el siglo XVIII. Sin embargo, y a pesar de las predicciones de Marx, los países capitalistas no se vieron envueltos en grandes revoluciones. Por el contrario, al superar el desafío que representó esta crisis, el sistema capitalista mostró una enorme capacidad de adaptación y de supervivencia. No obstante, a partir de ella, los gobiernos democráticos empezaron a intervenir en sus economías para mitigar los inconvenientes y las injusticias que crea el capitalismo.
Así, en Estados Unidos el New Deal de Franklin D. Roosevelt reestructuró el sistema financiero para evitar que se repitiesen los movimientos especulativos que provocaron el crack de Wall Street en 1929. Se emprendieron acciones para fomentar la negociación colectiva y crear movimientos sociales de trabajadores que dificultaran la concentración del poder económico en unas pocas grandes corporaciones industriales. El desarrollo del Estado del bienestar se consiguió gracias al sistema de la Seguridad Social y a la creación del seguro de desempleo, que pretendían proteger a las personas de las ineficiencias económicas inherentes al sistema capitalista.
El acontecimiento más importante de la historia reciente del capitalismo fue la publicación de la obra de John Maynard Keynes, La teoría general del empleo, el interés y el dinero (1936). Al igual que las ideas de Adam Smith en el siglo XVIII, el pensamiento de Keynes modificó en lo más profundo las ideas capitalistas, creándose una nueva escuela de pensamiento económico denominada keynesianismo.
Keynes demostró que un gobierno puede utilizar su poder económico, su capacidad de gasto, sus impuestos y el control de la oferta monetaria para paliar, e incluso en ocasiones eliminar, el mayor inconveniente del capitalismo: los ciclos de expansión y depresión. Según Keynes, durante una depresión económica el gobierno debe aumentar el gasto público, aun a costa de incurrir en déficits presupuestarios, para compensar la caída del gasto privado. En una etapa de expansión económica, la reacción debe ser la contraria si la expansión está provocando movimientos especulativos e inflacionistas.

Previsiones de futuro
Durante los 25 años posteriores a la II Guerra Mundial, la combinación de las ideas keynesianas con el capitalismo generaron una enorme expansión económica. Todos los países capitalistas, también aquéllos que perdieron la guerra, lograron un crecimiento constante, con bajas tasas de inflación y crecientes niveles de vida. Sin embargo a principios de la década de 1960 la inflación y el desempleo empezaron a crecer en todas las economías capitalistas, en las que las fórmulas keynesianas habían dejado de funcionar. La menor oferta de energía y los crecientes costos de la misma (en especial del petróleo) fueron las principales causas de este cambio. Aparecieron nuevas demandas, como por ejemplo la exigencia de limitar la contaminación medioambiental, fomentar la igualdad de oportunidades y salarial para las mujeres y las minorías, y la exigencia de indemnizaciones por daños causados por productos en mal estado o por accidentes laborales. Al mismo tiempo el gasto en materia social de los gobiernos seguía creciendo, así como la mayor intervención de éstos en la economía.
Es necesario enmarcar esta situación en la perspectiva histórica del capitalismo, destacando su enorme versatilidad y flexibilidad. Los acontecimientos ocurridos en este siglo, sobre todo desde la Gran Depresión, muestran que el capitalismo de economía mixta o del Estado del bienestar ha logrado afianzarse en la economía, consiguiendo evitar que las grandes recesiones económicas puedan prolongarse y crear una crisis tan grave como la de la década de 1930. Esto ya es un gran logro y se ha podido alcanzar sin limitar las libertades personales ni las libertades políticas que caracterizan a una democracia.
La inflación de la década de 1970 se redujo a principios de la década de 1980, gracias a dos hechos importantes. En primer lugar, las políticas monetarias y fiscales restrictivas de 1981-1982 provocaron una fuerte recesión en Estados Unidos, Europa Occidental y el Sureste Asiático. El desempleo aumentó, pero la inflación se redujo. En segundo lugar, los precios de la energía cayeron al reducirse el consumo mundial de petróleo. Mediada la década, casi todos las economías occidentales se habían recuperado de la recesión. La reacción ante el keynesianismo se tradujo en un giro hacia políticas monetaristas con privatizaciones y otras medidas tendentes a reducir el tamaño del sector público.
Las crisis bursátiles de 1987 marcaron el principio de un periodo de inestabilidad financiera. El crecimiento económico se ralentizó y muchos países en los que la deuda pública, la de las empresas y la de los individuos habían alcanzado niveles sin precedente, entraron en una profunda crisis con grandes tasas de desempleo a principios de la década de 1990. La recuperación empezó a mitad de esta década, aunque los niveles de desempleo siguen siendo elevados, pero se mantiene una política de cautela a la vista de los excesos de la década anterior.
El principal objetivo de los países capitalistas consiste en garantizar un alto nivel de empleo al tiempo que se pretende mantener la estabilidad de los precios. Es, sin duda, un objetivo muy ambicioso pero, a la vista de la flexibilidad del sistema capitalista, no sólo resulta razonable sino, también, asequible.

Liberalismo
Doctrinario económico, político y hasta filosófico que aboga como premisa principal por el desarrollo de la libertad personal individual y, a partir de ésta, por el progreso de la sociedad. Hoy en día se considera que el objetivo político del neoliberalismo es la democracia, pero en el pasado muchos liberales consideraban este sistema de gobierno como algo poco saludable por alentar la participación de las masas en la vida política. A pesar de ello, el liberalismo acabó por confundirse con los movimientos que pretendían transformar el orden social existente mediante la profundización de la democracia. Debe distinguirse pues entre el liberalismo que propugna el cambio social de forma gradual y flexible, y el radicalismo, que considera el cambio social como algo fundamental que debe realizarse a través de distintos principios de autoridad.
El desarrollo del liberalismo en un país concreto, desde una perspectiva general, se halla condicionado por el tipo de gobierno con que cuente ese país. Por ejemplo, en los países en que los estamentos políticos y religiosos están disociados, el liberalismo implica, en síntesis, cambios políticos y económicos. En los países confesionales o en los que la Iglesia goza de gran influencia sobre el Estado, el liberalismo ha estado históricamente unido al anticlericalismo. En política interior, los liberales se oponen a las restricciones que impiden a los individuos ascender socialmente, a las limitaciones a la libertad de expresión o de opinión que establece la censura y a la autoridad del Estado ejercida con arbitrariedad e impunidad sobre el individuo. En política internacional los liberales se oponen al predominio de intereses militares en los asuntos exteriores, así como a la explotación colonial de los pueblos indígenas, por lo que han intentado implantar una política cosmopolita de cooperación internacional. En cuanto a la economía, los liberales han luchado contra los monopolios y las políticas de Estado que han intentado someter la economía a su control. Respecto a la religión, el liberalismo se ha opuesto tradicionalmente a la interferencia de la Iglesia en los asuntos públicos y a los intentos de grupos religiosos para influir sobre la opinión pública.
A veces se hace una distinción entre el llamado liberalismo negativo y el liberalismo positivo. Entre los siglos XVII y XIX, los liberales lucharon en primera línea contra la opresión, la injusticia y los abusos de poder, al tiempo que defendían la necesidad de que las personas ejercieran su libertad de forma práctica, concreta y material. Hacia mediados del siglo XIX, muchos liberales desarrollaron un programa más pragmático que abogaba por una actividad constructiva del Estado en el campo social, manteniendo la defensa de los intereses individuales. Los seguidores actuales del liberalismo más antiguo rechazan este cambio de actitud y acusan al liberalismo pragmático de autoritarismo camuflado. Los defensores de este tipo de liberalismo argumentan que la Iglesia y el Estado no son los únicos obstáculos en el camino hacia la libertad, y que la pobreza también puede limitar las opciones en la vida de una persona, por lo que aquélla debe ser controlada por la autoridad real.

Humanismo
Después de la edad media, el liberalismo se expresó quizá por primera vez en Europa bajo la forma del humanismo, que reorientaba el pensamiento del siglo XV para el que el mundo (y el orden social), emanaba de la voluntad divina. En su lugar, se tomaron en consideración las condiciones y potencialidad de los seres humanos. El humanismo se desarrolló aún más con la invención de la imprenta que incrementó el acceso de las personas al conocimiento de los clásicos griegos y romanos. La publicación de versiones en lenguas vernáculas de la Biblia favoreció la elección religiosa individual. Durante el renacimiento el humanismo se impregnó de los principios que regían las artes y la especulación filosófica y científica. Durante la Reforma protestante, en algunos países de Europa, el humanismo luchó con intensidad contra los abusos de la Iglesia oficial.
Según avanzaba el proceso de transformación social, los objetivos y preocupaciones del liberalismo evolucionaron. Pervivió, sin embargo, una filosofía social humanista que buscaba el desarrollo de las oportunidades de los seres humanos, y así también las alternativas sociales, políticas y económicas para la expresión personal a través de la eliminación de los obstáculos a la libertad individual.

El liberalismo moderno
En el siglo XVII, durante la Guerra Civil inglesa, algunos miembros del Parlamento empezaron a debatir ideas liberales como la ampliación del sufragio, el sistema legislativo, las responsabilidades del gobierno y la libertad de pensamiento y opinión. Las polémicas de la época engendraron uno de los clásicos de las doctrinas liberales: Areopagitica (1644), un tratado del poeta y prosista John Milton en el que éste defendía la libertad de pensamiento y de expresión. Uno de los mayores oponentes al pensamiento liberal, el filósofo Thomas Hobbes, contribuyó sin embargo al desarrollo del liberalismo a pesar de que apoyaba una intervención absoluta y sin restricciones del Estado en los asuntos de la vida pública. Hobbes pensaba que la verdadera prueba para los gobernantes debía ser por su efectividad y no por su apoyo doctrinal a la religión o a la tradición. Su pragmático punto de vista sobre el gobierno, que defendía la igualdad de los ciudadanos, allanó el camino hacia la crítica libre al poder y hacia el derecho a la revolución, conceptos que el propio Hobbes repudiaba con virulencia.

John Locke
Uno de los primeros y más influyentes pensadores liberales fue el filósofo inglés John Locke. En sus escritos políticos defendía la soberanía popular, el derecho a la rebelión contra la tiranía y la tolerancia hacia las minorías religiosas. Según el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvación espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una constitución.
Gran parte de las ideas de Locke se ven reflejadas en la obra del pensador político y escritor inglés Thomas Paine, según el cual la autoridad de una generación no puede transmitirse a sus herederos, que si bien el Estado puede ser necesario eso no lo hace menos malo, y que la única religión que se puede pedir a las personas libres es la creencia en un orden divino. Thomas Jefferson también se adhirió a las ideas de Locke en la Declaración de Independencia y en otros discursos en defensa de la revolución, en los que atacaba al gobierno paternalista y defendía la libre expresión de las ideas.
En Francia la filosofía de Locke fue rescatada y enriquecida por la Ilustración francesa y de forma más destacable por el escritor y filósofo Voltaire, el cual insistía en que el Estado era superior a la Iglesia y pedía la tolerancia para todas las religiones, la abolición de la censura, un castigo más humano hacia los criminales y una organización política sólida que se guiara sólo por leyes dirigidas contra las fuerzas opuestas al progreso social y a las libertades individuales. Para Voltaire, al igual que para el filósofo y dramaturgo francés Denis Diderot, el Estado es un mecanismo para la creación de felicidad y un instrumento activo diseñado para controlar a una nobleza y una Iglesia muy poderosas. Ambos consideraban ambas instituciones como las dedicadas con mayor intemperancia al mantenimiento de las antiguas formas de poder. En España y Latinoamérica, a comienzos del siglo XIX se generalizó entre los pensadores y políticos ilustrados una poderosa corriente de opinión liberal. La propia palabra liberal aplicada a cuestiones políticas y de partido se utilizó por vez primera en las sesiones de las Cortes de Cádiz y sirvió para caracterizar a uno de los grupos allí presentes. Entre los primeros y más destacados pensadores y políticos liberales españoles se hallaban el jurista Agustín de Argüelles, el conde de Toreno y Álvaro Flórez Estrada, entre otros. En Latinoamérica, las nuevas ideas de los ilustrados de los siglos XVII y XIX ejercieron notable influencia y tanto los escritores franceses, como los ingleses y los padres de la independencia en Estados Unidos, además de los liberales españoles, fueron conocidos, estudiados y leídos con gran fruición, generando una profunda influencia en su proceso de emancipación e independencia respecto de España.

El utilitarismo
En Gran Bretaña el liberalismo fue elaborado por la escuela utilitarista, principalmente por el jurista Jeremy Bentham y por su discípulo, el economista John Stuart Mill. Los utilitaristas reducían todas las experiencias humanas a placer y dolor, y sostenían que la única función del Estado consistía en incrementar el bienestar y reducir el sufrimiento pues si bien las leyes son un mal, son necesarias para evitar males mayores. El liberalismo utilitarista tuvo un efecto benéfico en la reforma del código penal británico. Bentham demostró que el duro código del siglo XVIII era antieconómico y que la indulgencia no sólo era inteligente sino también digna. Mill defendió el derecho del individuo a actuar en plena libertad, aunque sea en su propio detrimento. Su obra Sobre la libertad (1859) es una de las reivindicaciones más elocuentes y ricas de la libertad de expresión.

El liberalismo en transición
A mediados del siglo XIX, el desarrollo del constitucionalismo, la extensión del sufragio, la tolerancia frente a actitudes políticas diferentes, la disminución de la arbitrariedad gubernativa y las políticas tendentes a promover la felicidad hicieron que el pensamiento liberal ganara poderosos defensores en todo el mundo. A pesar de su tendencia crítica hacia Estados Unidos, para muchos viajeros europeos era un modelo de liberalismo por el respeto a la pluralidad cultural, su énfasis en la igualdad de todos los ciudadanos y por su amplio sentido del sufragio. A pesar de todo, en ese momento el liberalismo llegó a una crisis respecto a la democracia y al desarrollo económico. Esta crisis sería importante para su posterior desarrollo. Por un lado, algunos demócratas como el escritor y filósofo francés Jean-Jacques Rousseau no eran liberales. Rousseau se oponía a la red de grupos privados voluntaristas que muchos liberales consideraban esenciales para el movimiento. Por otro lado, la mayor parte de los primeros liberales no eran demócratas. Ni Locke ni Voltaire creyeron en el sufragio universal y la mayor parte de los liberales del siglo XIX temían la participación de las masas en la política pues opinaban que las llamadas clases más desfavorecidas no estaban interesadas en los valores fundamentales del liberalismo, es decir que eran indiferentes a la libertad y hostiles a la expresión del pluralismo social. Muchos liberales se ocuparon de preservar los valores individuales que se identificaban con una ordenación política y social aristocrática. Su lugar como críticos de la sociedad y como reformadores pronto sería retomada por grupos más radicales como los socialistas.

Economía
La crisis respecto al poder económico era aún más profunda. Una parte de la filosofía liberal era el modo de entender la economía de los llamados economistas clásicos como los británicos Adam Smith y David Ricardo. En economía los liberales se oponían a las restricciones sobre el mercado y apoyaban la libertad de las empresas privadas. Pensadores como el estadista John Bright se opusieron a legislaciones que fijaban un máximo a las horas de trabajo basándose en que reducían la libertad y en que la sociedad, y sobre todo la economía, se desarrollaría más cuanto menos regulada estuviera. Al desarrollarse el capitalismo industrial durante el siglo XIX, el liberalismo económico siguió caracterizado por una actitud negativa hacia la autoridad estatal. Las clases trabajadoras consideraban que estas ideas protegían los intereses de los grupos económicos más poderosos, en especial de los fabricantes, y que favorecían una política de indiferencia e incluso de brutalidad hacia las clases trabajadoras. Estas clases, que habían empezado a tener conciencia política y un poder organizado, se orientaron hacia posturas políticas que se preocupaban más de sus necesidades, en especial, hacia los partidos socialistas.
El resultado de esta crisis en el pensamiento económico y social fue la aparición del liberalismo pragmático. Como se ha dicho, algunos liberales modernos, como el economista anglo-austriaco Friedrich August von Hayek, consideran la actitud de los liberales pragmáticos como una traición hacia los ideales liberales. Otros, como los filósofos británicos Thomas Hill Green y Bernard Bosanquet conocidos como los idealistas de Oxford, desarrollaron el llamado liberalismo orgánico, en el que defendían la intervención activa del estado como algo positivo para promover la realización individual, que se conseguiría evitando los monopolios económicos, acabando con la pobreza y protegiendo a las personas en la incapacidad por enfermedad, desempleo o vejez. También llegaron a identificar el liberalismo con la extensión de la democracia.
A pesar de la transformación en la filosofía liberal a partir de la segunda mitad del siglo XIX, todos los liberales modernos están de acuerdo en que su objetivo común es el aumento de las oportunidades de cada individuo para poder llegar a realizar todo su potencial humano.

Socialismo
Término que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teorías y acciones políticas que defienden un sistema económico y político basado en la socialización de los sistemas de producción y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores económicos, lo que se oponía frontalmente a los principios del capitalismo. Aunque el objetivo final de los socialistas era establecer una sociedad comunista o sin clases, se han centrado cada vez más en reformas sociales realizadas en el seno del capitalismo. A medida que el movimiento evolucionó y creció, el concepto de socialismo fue adquiriendo diversos significados en función del lugar y la época donde arraigara.
Si bien sus inicios se remontan a la época de la Revolución Francesa y los discursos de François Nöel Babeuf, el término comenzó a ser utilizado de forma habitual en la primera mitad del siglo XIX por los intelectuales radicales, que se consideraban los verdaderos herederos de la Ilustración tras comprobar los efectos sociales que trajo consigo la Revolución Industrial. Entre sus primeros teóricos se encontraban el aristócrata francés conde de Saint-Simon, Charles Fourier y el empresario británico y doctrinario utópico Robert Owen. Como otros pensadores, se oponían al capitalismo por razones éticas y prácticas. Según ellos, el capitalismo constituía una injusticia: explotaba a los trabajadores, los degradaba, transformándolos en máquinas o bestias, y permitía a los ricos incrementar sus rentas y fortunas aún más mientras los trabajadores se hundían en la miseria. Mantenían también que el capitalismo era un sistema ineficaz e irracional para desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, que atravesaba crisis cíclicas causadas por periodos de superproducción o escasez de consumo, no proporcionaba trabajo a toda la población (con lo que permitía que los recursos humanos no fueran aprovechados o quedaran infrautilizados) y generaba lujos, en vez de satisfacer necesidades. El socialismo suponía una reacción al extremado valor que el liberalismo concedía a los logros individuales y a los derechos privados, a expensas del bienestar colectivo.
Sin embargo, era también un descendiente directo de los ideales del liberalismo político y económico. Los socialistas compartían con los liberales el compromiso con la idea de progreso y la abolición de los privilegios aristocráticos aunque, a diferencia de ellos, denunciaban al liberalismo por considerarlo una fachada tras la que la avaricia capitalista podía florecer sin obstáculos.

El socialismo científico
Gracias a Karl Marx y a Friedrich Engels, el socialismo adquirió un soporte teórico y práctico a partir de una concepción materialista de la historia. El marxismo sostenía que el capitalismo era el resultado de un proceso histórico caracterizado por un conflicto continuo entre clases sociales opuestas. Al crear una gran clase de trabajadores sin propiedades, el proletariado, el capitalismo estaba sembrando las semillas de su propia muerte, y, con el tiempo, acabaría siendo sustituido por una sociedad comunista.
En 1864 se fundó en Londres la Primera Internacional, asociación que pretendía establecer la unión de todos los obreros del mundo y se fijaba como último fin la conquista del poder político por el proletariado. Sin embargo, las diferencias surgidas entre Marx y Bakunin (defensor del anarquismo y contrario a la centralización jerárquica que Marx propugnaba) provocaron su ruptura. Las teorías marxistas fueron adoptadas por mayoría; así, a finales del siglo XIX, el marxismo se había convertido en la ideología de casi todos los partidos que defendían la emancipación de la clase trabajadora, con la única excepción del movimiento laborista de los países anglosajones, donde nunca logró establecerse, y de diversas organizaciones anarquistas que arraigaron en España e Italia, desde donde se extendieron, a través de sus emigrantes principalmente, hacia Sudamérica. También aparecieron partidos socialistas que fueron ampliando su capa social (en 1879 fue fundado el Partido Socialista Obrero Español). La transformación que experimentó el socialismo al pasar de una doctrina compartida por un reducido número de intelectuales y activistas, a la ideología de los partidos de masas de las clases trabajadoras coincidió con la industrialización europea y la formación de un gran proletariado.
Los socialistas o socialdemócratas (por aquel entonces, los dos términos eran sinónimos) eran miembros de partidos centralizados o de base nacional organizados de forma precaria bajo el estandarte de la Segunda Internacional Socialista que defendían una forma de marxismo popularizada por Engels, August Bebel y Karl Kautsky. De acuerdo con Marx, los socialistas sostenían que las relaciones capitalistas irían eliminando a los pequeños productores hasta que sólo quedasen dos clases antagónicas enfrentadas, los capitalistas y los obreros. Con el tiempo, una grave crisis económica dejaría paso al socialismo y a la propiedad colectiva de los medios de producción. Mientras tanto, los partidos socialistas, aliados con los sindicatos, lucharían por conseguir un programa mínimo de reivindicaciones laborales. Esto quedó plasmado en el manifiesto de la Segunda Internacional Socialista y en el programa del más importante partido socialista de la época, el Partido Socialdemócrata Alemán (SPD, fundado en 1875). Dicho programa, aprobado en Erfurt en 1890 y redactado por Karl Kautsky y Eduard Bernstein, proporcionaba un resumen de las teorías marxistas de cambio histórico y explotación económica, indicaba el objetivo final (el comunismo), y establecía una lista de exigencias mínimas que podrían aplicarse dentro del sistema capitalista. Estas exigencias incluían importantes reformas políticas, como el sufragio universal y la igualdad de derechos de la mujer, un sistema de protección social (seguridad social, pensiones y asistencia médica universal), la regulación del mercado de trabajo con el fin de introducir la jornada de ocho horas reclamada de forma tradicional por anarquistas y sindicalistas y la plena legalización y reconocimiento de las asociaciones y sindicatos de trabajadores.
Los socialistas creían que todas sus demandas podían realizarse en los países democráticos de forma pacífica, que la violencia revolucionaria podía quizás ser necesaria cuando prevaleciese el despotismo (como en el caso de Rusia) y descartaban su participación en los gobiernos burgueses. La mayoría pensaba que su misión era ir fortaleciendo el movimiento hasta que el futuro derrumbamiento del capitalismo permitiera el establecimiento del socialismo. Algunos como por ejemplo Rosa Luxemburg impacientes por esta actitud contemporizadora, abogaron por el recurso de la huelga general de las masas como arma revolucionaria si la situación así lo requería.
El SPD proporcionó a los demás partidos socialistas el principal modelo organizativo e ideológico, aunque su influencia fue menor en la Europa meridional. En Gran Bretaña los poderosos sindicatos intentaron que los liberales asumieran sus demandas antes que formar un partido obrero independiente. Hubo, pues, que esperar hasta 1900 para que se creara el Partido Laborista, que no adoptó un programa socialista dirigido hacia la propiedad colectiva hasta 1918.

Bolcheviques y socialdemócratas
La I Guerra Mundial y la Revolución Rusa provocaron la ruptura de la Segunda Internacional entre los partidarios del bolchevismo de Lenin y los socialdemócratas reformistas, que habían respaldado en su mayoría a los gobiernos nacionales durante la guerra a pesar de las proclamaciones pacifistas de la Internacional. Los primeros fueron conocidos como comunistas y los segundos siguieron siendo, durante todo el periodo de entreguerras, la corriente dominante del movimiento socialista europeo, contando con el apoyo del electorado en general bajo una serie de nombres: Partido Laborista en Gran Bretaña, Países Bajos y Noruega, Partido Socialdemócrata en Suecia y Alemania, Partido Socialista en Francia e Italia, Partido Socialista Obrero en España, y Partido Obrero en Bélgica. En estos años, en el seno de estos partidos socialistas se produjo la escisión de grupos proclives al comunismo leninista, apareciendo así los partidos comunistas en diferentes países como Francia, Italia o España (el Partido Comunista de España fue fundado en 1921). En la Unión Soviética y, más tarde, en los países comunistas surgidos después de 1945, el término socialista hacía referencia a una fase de transición entre el capitalismo y el comunismo, la etapa correspondiente a la dictadura del proletariado marxista. En los demás países, los socialistas aceptaron todas las normas básicas de la democracia liberal: elecciones libres, derechos fundamentales y libertades públicas, pluralismo político y soberanía del Parlamento. La rivalidad existente entre socialistas y comunistas sólo se interrumpió de forma transitoria como ocurrió a mediados de la década de 1930, para unir sus fuerzas contra el fascismo en la política denominada de Frente Popular.
Los socialistas pudieron formar gobiernos durante el periodo de entreguerras, por lo general en coalición o apoyados por otros partidos. De este modo pudieron permanecer en el poder, aunque de forma intermitente, en Gran Bretaña y Alemania durante la década de 1920 y en Bélgica, Francia y España durante la década de 1930 (en estos dos últimos países bajo la fórmula de Frente Popular). En Suecia, donde los socialdemócratas han tenido más éxito que en ninguna otra parte, gobernaron sin interrupción desde 1932 hasta 1976.
Después de 1945, los partidos socialistas se convirtieron, en la mayor parte de Europa occidental, en la principal alternativa frente a los partidos conservadores y democristianos, siendo Suiza y la República de Irlanda las principales excepciones. Aun manteniendo su antiguo compromiso con el socialismo como estado final, es decir, una sociedad en la que se anularan las diferencias sociales, desarrollaron un concepto de socialismo como proceso propuesta que había sido anticipada por el revisionista alemán Eduard Bernstein a finales del siglo XIX.
En la práctica, esto significaba que, mientras sus seguidores más comprometidos se aferraban a la idea de un objetivo final, los partidos socialistas, por esta época a menudo en el poder, se concentraban en reformas socioeconómicas factibles dentro del sistema capitalista. Aunque variaban según los países, las reformas socialistas incluían, en primer lugar, la introducción de un sistema de protección social (conocido como Estado de bienestar) que, en la formulación tomada del reformista liberal británico William Beveridge, protegiera a todos los ciudadanos "desde la cuna hasta la tumba", y en segundo lugar, la consecución del pleno empleo mediante técnicas de gestión macroeconómica desarrolladas por otro liberal, John Maynard Keynes.
En Gran Bretaña estas reformas fueron llevadas a cabo por los primeros gobiernos laboristas de la posguerra. En el resto de Europa los socialistas alcanzaron algunos de sus objetivos, ya fuera en el seno de una coalición gubernamental con otros partidos (como fue el caso de Bélgica y Países Bajos, y, en la década de 1970 en Alemania) o ejerciendo una presión efectiva sobre los gobiernos no socialistas.

Socialismo y servicios públicos
Fue sobre todo después de 1945 cuando se relacionó el socialismo con la gestión de la economía por parte del Estado y con la expansión del sector público a través de las nacionalizaciones. Aunque los activistas socialistas concebían la propiedad estatal como un primer paso hacia la abolición del capitalismo, las nacionalizaciones tenían por lo general objetivos más prácticos, como rescatar empresas capitalistas débiles o ineficaces, proteger el empleo, mejorar las condiciones de trabajo o controlar las empresas de servicio público. A pesar de que las nacionalizaciones han sido relacionadas a menudo con los partidos socialistas fueron con frecuencia los gobiernos de partidos no socialistas los que recurrían a ellas, como ocurrió en Francia (1945-1947), Austria (1945-1947) e Italia (1945-1947 y en la década de 1960). Por el contrario, un partido socialista triunfante como el Partido Socialdemócrata Sueco, en el poder desde 1932 hasta 1976, entre 1982 y 1991 y de nuevo desde 1994, no recurrió a la propiedad estatal y optó en cambio por controlar el mercado del trabajo y mantener el pleno empleo, a la vez que creaba un sistema de salarios justos conocido con el nombre de política solidaria de salarios. Los socialdemócratas alemanes, que formaron varios gobiernos de coalición entre 1966 y 1982, se centraron en el desarrollo económico y experimentaron con formas de democracia industrial.
En el aspecto internacional, la mayoría de los partidos socialistas se alinearon junto a Occidente durante la Guerra fría, aunque importantes minorías dentro de cada partido intentaran hallar una vía intermedia entre la democracia capitalista y el comunismo soviético, denunciaron la política exterior estadounidense y expresaron su solidaridad con los países en vías de desarrollo.
En lo sustancial, el socialismo ha seguido estando limitado a Europa occidental o a países cuya población es o ha sido de origen europeo, como Australia, Nueva Zelanda, Israel o varios países latinoamericanos. La principal excepción la constituyen los Estados Unidos, donde nunca ha existido un partido socialista importante, algo que ha dejado a menudo perplejos a los teóricos socialistas, que se equivocaron al creer que la industrialización conlleva siempre el advenimiento del socialismo. En el resto del mundo se consideró al socialismo como una variante del comunismo, de ahí las frecuentes referencias que se hacen al socialismo africano y al socialismo árabe. En Latinoamérica existen partidos socialistas importantes en Chile, Ecuador, Venezuela y Uruguay; en otros países forman frentes políticos con otras organizaciones. El partido socialista más antiguo de Latinoamérica es el argentino, fundado en 1896 por socialistas alemanes e italianos. En Brasil el Partido Socialista se fundó en 1916. En Chile los movimientos socialistas se transformaron en partido político en 1915. El primer diputado socialista del Uruguay fue elegido en 1911. En Puerto Rico, Santiago Iglesias, hermano de Pablo Iglesias, dirigente socialista español, fue elegido diputado en 1917. En Cuba, el Partido Socialista fue fundado en 1910. En México muchos socialistas están incluidos en el oficialista Partido Revolucionario Institucional (PRI), así como en partidos de la oposición de izquierdas. En general, y bajo la denominación socialista, obrerista, trabalhista (Brasil), los movimientos socialistas tienen gran importancia en toda la América de habla hispana. En Asia, más que una doctrina de claro cuño anticapitalista, el socialismo era sólo una ideología que defendía la modernización por parte del Estado, liberado de cualquier presión colonial o imperialista. Aunque sólo en contadas ocasiones desembocaron en la formación de partidos independientes basados en el modelo occidental europeo, las ideas socialistas tuvieron una gran influencia en los movimientos independentistas anticoloniales, en especial sobre el Congreso Nacional Indio de la India, el Congreso Nacional Africano de Suráfrica y sobre algunos regímenes poscoloniales, como fue el caso de Zambia, Tanzania y Zimbabwe.

Las tesis revisionistas
Hacia el final de la década de 1950, los partidos socialistas de Europa occidental empezaron a descartar el marxismo, aceptaron la economía mixta, relajaron sus vínculos con los sindicatos y abandonaron la idea de un sector nacionalizado en continua expansión. El notable desarrollo económico desde postulados capitalistas durante las décadas de 1950 y 1960 puso fin a la creencia que mantenía que la clase trabajadora sería cada vez más pobre o que la economía sufriría un colapso que favorecería la revolución social. Ya que un sector considerable de la clase trabajadora seguía votando a partidos de centro y de derecha, los partidos socialistas intentaron de forma paulatina captar votantes entre la clase media y abandonaron los símbolos y la retórica del pasado. Este revisionismo de finales de la década de 1950 proclamaba que los nuevos objetivos del socialismo eran ante todo la redistribución de la riqueza de acuerdo con los principios de igualdad y justicia social. Los socialdemócratas alemanes dejaron constancia de estos principios en el Congreso de Bad Godesberg de 1959, principios que habían sido popularizados en Gran Bretaña por Anthony Crosland (El futuro del socialismo, 1956). Los socialdemócratas creían que un crecimiento económico continuado serviría de apoyo a un floreciente sector público, aseguraría el pleno empleo y financiaría un incipiente Estado de bienestar. Estos supuestos eran a menudo compartidos por los partidos conservadores o democristianos y se ajustaban de una forma tan estrecha al desarrollo real de las sociedades europeas que el periodo comprendido entre 1945 y 1973 ha recibido a veces el nombre de era del consenso socialdemócrata. Coincidía, de modo ostensible, con la edad de oro del fordismo, supuesta modalidad pura del capitalismo.
El fuerte incremento sufrido por los precios del petróleo en 1973 fue el desencadenante de la crisis económica que puso fin a esta hipotética edad de oro. Durante el final de la década de 1970 se pensó que, en general, para restaurar el crecimiento económico, patronos y gobiernos tendrían que alcanzar algún tipo de entendimiento con los sindicatos. En estas circunstancias, los partidos socialistas obtuvieron el poder en Portugal, España, Grecia y Francia, países en los que nunca o rara vez habían gobernado, y que en los tres primeros casos se produjeron después del fin de sistemas dictatoriales.
El creciente desempleo, sin embargo, debilitó a los sindicatos y, al hacer aumentar la pobreza y los problemas con ella asociados, hizo que la protección social del sistema del bienestar fuera mucho más costosa de lo que lo había sido en los días del pleno empleo. Mantener los niveles de bienestar con una tasa elevada de desempleo exigía un alto nivel de impuestos, medida que no gozó del favor de los ciudadanos. Los partidos conservadores se distanciaron del consenso político, aduciendo que era necesario "hacer retroceder al Estado", reducir el gasto público y privatizar las compañías estatales. Acusados de estatistas, burocráticos y derrochadores, los socialistas fueron poniéndose cada vez más a la defensiva. Hacia 1980 el proletariado industrial se había convertido en minoritario en toda Europa, y las nuevas tecnologías agravaban la división existente en sus filas. Los incrementos de la productividad ya no suponían la creación de nuevos empleos. Por el contrario, estas nuevas tecnologías hacían posible un mayor volumen de producción en detrimento del empleo, mientras que los sectores en proceso de expansión eran incapaces de absorber a los trabajadores despedidos por culpa de las reconversiones industriales. La prosperidad de la que gozaban los trabajadores cualificados en las empresas de éxito contrastaba con el número creciente de trabajadores temporales y no cualificados, muchos de los cuales eran inmigrantes o mujeres, empleados a tiempo parcial. Considerar, pues, a la clase obrera como una clase universal que prefiguraba un futuro poscapitalista parecía algo cada vez más anacrónico. La creciente interdependencia económica que se extendió con gran rapidez durante las décadas de 1970 y 1980 suponía que las políticas macroeconómicas tradicionales del keynesianismo ya no eran efectivas y que la reflación interna (en cuanto política que activa instrumentos monetarios y fiscales destinados a frenar el desempleo) originaba problemas con la balanza de pagos, así como medidas inflacionarias, tal y como descubrieron, a sus expensas, los gobiernos socialistas británico y francés en las décadas de 1970 y 1980.
Aunque supuso la transformación de muchos de los antiguos partidos comunistas en partidos socialistas, el derrumbamiento del comunismo en la Unión Soviética y en la Europa central y oriental no constituyó un consuelo para la izquierda europea occidental. La crisis de las economías planificadas comunistas fue interpretada en términos generales como una prueba más de que las decisiones espontáneas de millones de consumidores individuales, gracias a los mecanismos del libre mercado, distribuían mejor los recursos de lo que pudiera hacerlo cualquier forma de mediación estatal. Las ideologías neoliberales ganaban, en consecuencia, terreno en multitud de países.

El Estado de bienestar
Según se acercaba a su fin el siglo, el socialismo tal y como se hallaba representado por los partidos socialistas no sólo había perdido su perspectiva anticapitalista original sino que también empezaba a aceptar, aunque con dolor por su parte, que el capitalismo no podía ser controlado de un modo suficiente, y mucho menos abolido.
Debido a su inmovilidad actual, definir el concepto de socialismo al final del siglo XX presenta numerosos problemas. La mayoría de los partidos socialistas ha llevado a cabo un proceso de renovación programática cuyos contornos no son aún muy claros. Es posible, sin embargo, catalogar algunas de las características definitorias del socialismo europeo según se prepara para hacer cara a los retos del próximo milenio: 1) reconocer que la regulación estatal de las actividades capitalistas debe ir pareja al desarrollo correspondiente de las formas de regulación supranacionales (la Unión Europea, que contó en un principio con la oposición mayoritaria de los socialistas, es considerada como terreno controlador de las nuevas economías interdependientes); 2) crear un espacio social europeo que sirva de precursor a un Estado de bienestar europeo armonizado; 3) reforzar el poder del consumidor y del ciudadano para compensar el poder de las grandes empresas y del sector público; 4) mejorar el puesto de la mujer en la sociedad para superar la imagen y prácticas del socialismo tradicional, en exceso centradas en el hombre, y enriquecer su antiguo compromiso a favor de la igualdad entre los sexos; 5) descubrir una estrategia destinada a asegurar el crecimiento económico y a aumentar el empleo sin dañar el medio ambiente; y 6) organizar un orden mundial orientado a reducir el desequilibrio existente entre las naciones capitalistas desarrolladas y los países en vías de desarrollo.
Esta relación no pretende en absoluto ser exhaustiva. Sin embargo, subraya algunos elementos de continuidad con el socialismo tradicional: una visión pesimista de lo que la economía podría lograr si se le permitiera seguir creciendo sin restricciones, y el optimismo en lo que se refiere a la posibilidad de que una sociedad organizada en el orden político pudiera progresar de forma consciente hacia un estado de cosas que podría aliviar el sufrimiento humano.

Neoliberalismo
En general, en la actualidad no se habla de neoliberalismo, ya que los descendientes ideológicos de Adam Smith han vuelto a adoptar la denominación de libérales, sin aditamentos. Este ultimo termino había caído en un progresivo desprestigio entré economistas políticos, escritores y en medios influyentes de la opinión pública, debido a la creciente ineficacia que fue demostrando el sistema del laissez faire, desde fines del Siglo XIX hasta su gran derrumbe, como consecuencia de la Gran Depresión de los años '30. La realidad económica de la época con la aparición de grandes monopolio y trusts que dominaban la oferta, hizo comprender a la mayoría de los economistas que el modelo competencia era sólo una hipótesis de escuela. Habían comenzado a dejar de identificar competencia con laissez faire.
En los EE.UU., la iniciación del institucionalizmo, en los primeros años de la década de 1920 influyo y atrajo a numerosos economistas adscriptos al marginalismo que fueron descartando paulatinamente sus viejos dogmas. En Inglaterra, la publicación en The Eçonomic Journal, en 1926, de un influyente artículo del economista dé la Universidad de Sambridge, de origen Italiano, Pieró Sraffa, quien afirmaba que la realidad de los mercados de ese momento, distaba mucho de ser de competencia perfecta y que había que distinguir, en el plano práctico, muchas formas de mercado, marca el inicio de una revisión profunda de la teoría predominante hasta el momento. Al artículo de este economista, le siguieron los libro, publicados por Joan Robinson y Edoard Chamberlin, quienes calificaron a la realidad de los mercados de competencia imperfecta y de competencia monopolística respectivamente. En la misma época, el pensamiento el pensamiento de John M. Keynes, antes y después de la publicación de su Teoría General... se había divulgado por los principales países del mundo. y sus premisas, junto con la de los institucionalistas, habían sido aplicadas por el: presidente Roosevelt en el New Deal. Las teorías keynesianas no sólo influyeron en el período de entre guerra sino que lo hicieron después de la Segunda Guerra Mundial, y aun hoy, pese al éxito de la reacción liberal de los años '60, conservan su vigor. Todas las precisiones teóricas que descalificaban al Laissez Faire como un sistema apto para aplicar en la vida económica, parecieron confirmarse con la Gran Depresión.
Teoría y realidad eran las dos caras de una misma moneda que demostraba él fracaso del liberalismo económico, al menos, como ideología eficaz para mantener la creencia en el sistema capitalista. Ese lugar vacante lo vino a ocupar el keynesianismo, con sus propuestas que, en la realidad, operaron como un salvavidas del sistema.
Los economistas liberales de la época de entre guerras, tanto en los USA como de Europa, reformaron sus teorías frente al nuevo panorama vigente. Ya no era posible preconizar un retornó a Laissez faire absoluto, resguardado de toda intervención estatal. En 1938 los neoliberales de Europa occidental, se reunieron en lo que se denominó el coloquio de Wafter Lippmann por el escrito liberal que critico a las grandes sociedades anónimas, identificándolas como monopolios que obstaculizaban el mecanismo de precios en un mercado libre. A este coloquio asistieron los economistas liberales más destacados de Europa, entre los que se puede mencionar a R Aron, L. Rouçier y J. Rueff de Francia, J.B. Condilifte de Gran Bretafla y L. yon Mises, E. von Hayek y W. Ropke de la escuela de Viena . En este coloquio se reafirmaron las posiciones antidirigistasde los neoliberales y se sostuvo la necesidad de una vuelta a la economía de mercado, aunque, con esta denominación genérica no precisaron a cual de las estas formas de economía de mercado se referían. En el coloquio Lippmann no se produjeron definiciones que permitan hablar de un neoliberalismo muy diferente al decimonónico del Laissez Fairg . Solamente, en lo qué se refiere a este principio, no afirmaron que se debía adoptar en forma absoluta, y en lo que se vincula con el estado, no descartaron en forma total su intervención. Walter Lipmann ha sido el neoliberal que con más énfasis solicito medidas contra las grandes sociedades anónimas para impedir que los monopolios dominaran los mercados y en contra de los acuerdos que anulan la competencia. Se pronuncio, también, en contra de la autofinanciación de las poderosas sociedades anónimas con el fin de establecer la competencia en el mercado de capitales
En el neoliberalismo han existido opiniones muy contradictorias. Desde Ludwing von Mises, cuya preocupación fundamental era el restablecimiento del mercado sin el cual no puede haber equilibrio ni cálculo económico; Wilhelm Ropke, para quien la intervención del Estado solo debe ser admitida para garantizar la existencia de un mundo de Pequeñas empresas y de competencia y que, al mismo tiempo, se opone a toda forma de redistribución de ingresos y de política ocupacional; Friedrich von Hayek,quien en los años '40 no se mostró partidario de una economía dirigida propiciando una "estructuración racional de la competencia", sin definir con mucha precisión el concepto (este autor en los años '60 adhirió al monetarismo y denunció la acción de los sindicatos como perjudicial para la actividad económica); Jacques Rueff, que admite la intervención del Estado en tiempos de guerra para repartir artículos de consumo y materias primas y, en alguna medida, acepta que se intervenga, no sobre